試翻譯:(在大是大非面前)士大夫甘願遭受焚身而死的酷刑,也不接受封公封侯的誘惑...
”這就是當時的政治文化背景,岳飛如果想要實現自己的理想和政治抱負,堅持自己的原則,那麼他的敵人,就是整個南宋王朝的精英集團,而非只有宋高宗和秦檜兩個人...
首先,中國人歷來的神話源頭多樣,而且從上古(如山海經、楚辭),到佛道,再到民間原始巫祝這幾個脈絡雜揉發展,導致不同地區的民間信仰形態多樣,不相統一但也不相排斥,形成一種很獨特的共生結構...
盤庚之遷胥怨者民也,非特朝廷的意思:盤庚的遷都是老百姓在抱怨啊,並不只是朝廷上計程車大夫加以反對...
因為宋朝的開國皇帝趙匡胤建國之初,立過石碑告誡天下臣民約法三章,其中之一便是“不得殺士大夫及上書言事者”...
艾儒略深入社會各階層,這時期,他出版了《幾何要法》四卷(1631年)和《西方答問》(1637年),還有與葉向高析疑辨難之作《三山論學紀》,與閩中士大夫談道筆記《口譯日抄》(李九標所編)...
而在北宋,之所以出現讀書人有意識地聚居於統治中心之外的洛陽,來形成一個文化中心——甚至本是山西人的司馬光在被罷官後編修《資治通鑑》的十五年時間都是居住在洛陽的,是因為隨著科舉制度的幾百年深入,北宋的文人士大夫集團已經開始有了強烈的自我獨立意...
至於司馬光和王安石的政治鬥爭 總結性的用一句話來形容 屁股決定腦袋,兩人所處的位置所代表的利益不同決定了兩人施政方針的衝突...
中國是個政治倫理本位的社會,儒家的思想教義是封建統制的理論依據,儒家文化的凝聚力促使了士大夫反對基督教...
宋太祖趙匡胤(公元927年-976年)士大夫階層是“重文輕武”國策最大受益者,皇帝需要士大夫來制衡宗親,外戚和武將等勢力,維護統治...
《師說》第二段重點批判了“士大夫”恥於從師的陋習,作者借三組對比:1、“古之聖人”與“今之眾人”對比,得出“聖益聖,愚益愚,聖人之所以為聖,愚人之所以為愚,其皆出於此乎”的結論,帶有疑問語氣,簡單的說就是造成聖愚的原因是從師與否...
你還可以說儒學毀於孟子、儒學毀於董仲舒、儒學毀於王陽明這個就是宋明理學大師經常說的那個問題:不論多麼牛逼的思想,只要他的思想普及了,由於大部分人智商平平,必然出現誤解和誤操作,於是就會出現新問題,造成外界誤以為這個問題是原創者的比如朱熹對儒...
因為皇室的建立都是有豪強世族所輔佐的,但這一定程度上也是一種對皇權的牽制,皇帝為了性命安全,會選擇和自己信的過的宦官站在一起,史稱“黨錮之禍”...
遼、金統治者也常常自稱自己是中國人,契丹人自遼興宗以後就有中國意識,在給宋朝的國書中,不使用國號,而以南、北朝互稱,契丹人稱自己為北朝,稱北宋為南朝,引起了宋朝士大夫的不滿...
正是這種潛規則+壟斷方式,在歷史上始終保證了士大夫階層的利益,也自然使中國的傳統主流文化成為士大夫文化...
因為謝安長期隱居在東山,所以後來把他重新出來做官這樣的事稱為“東山再起”...
沒有了這之間的二元對立結構和產生偏差的可能性,士大夫精神在現代社會所表現出來的就是對現實政治的無限崇拜——因為在他們眼裡,儒家所追求的價值理想在當今社會中已經有實現的可能性,並且正在路上,於是他們的工作就是為這種道路的選擇進行合法性、合理性...
一、道德自律宋代科舉以儒家經典作為考試內容,天下士子盡讀孔孟經典,特別是兩宋時期的程朱理學,探討“性命義理”及堯舜禹燙文武周孔之道,使文人士大夫在道德上有著嚴格的自我要求...
但就僅此而已,在有樣學樣的承襲了元朝統治者藐視文化的傳統後,朱明王朝的遺傳裡沒有尊崇文人士大夫的基因,和宋代皇帝與士大夫共治天下不同,朱明王朝承襲了元朝“九儒十丐”歧視知識分子的傳統,甚至有的皇帝直接就是文盲,寧可相信太監也不相信士大夫,特...
但值得注意的是,趙匡胤留下的祖訓是士大夫及上書言事者不可殺,而不是讀書人...