在藏傳佛教中,認為人的前世今生是真的存在的,在現實生活中,辯證唯物主義認為,人的前世今生是不存在的,無神論也是當前社會的主流認識唯心說,有前世與今生,因為世間有好多不解之謎,包括六維空間之說...
但我們也可以反問:如果沒有了人的意識,這個依然存在的世界(物質世界),是否還會有產生新的生命或意識的可能呢...
因此從哲學角度來分析,音樂的形成並不是唯心的,而是唯物的...
唯物與唯心是相輔相成的關係,比如一個人的成長,內心的利眾的遠大理想就是心的方向,而在人生的過程中必須要經歷面對情感、事業、名利、真誠等等很多精神與物質的選擇,如果一直在堅持內心的理想而不為外物所動,當與天道的緣分到了也就涅槃重生,獲得博大的...
或許有人會認為量子力學會解釋意識起源的本質問題...
————隨自不要再侷限於唯物,唯心的討論了,它們都只是受限於物質世界思維的西方哲學思想而已,然而物質世界並不是宇宙的本源,所以唯物,唯心皆不能揭示出掌控著宇宙,萬物和人類社會,一切的一切的終極的宇宙法則...
命上載半升,不怕起五更,命上載升半,不怕起得按(遲),還有修行一說,什麼前世修來的福壽,多做好事行善心善舉,閻王會添壽...
如果眼睛看到的,都無法確定,又如何談薛定諤的貓呢...
例如,當人們認識到燃燒是氧化還原反應(唯物主義理論,從存在到思維,客觀真理),在日後的實踐中,人們自然而然的就會遵守氧化還原反應這個真理(辯證法,從思維到存在,也就是人的主觀能動性),而不是堅持燃素說...
世人偏執,廢此興彼者不少,自然也有彼此兼顧者,既有求於科學的實惠功利,又好奇痴迷於神學的虛無寄託...
別的都不說,僅就人類的生命實質而言,科學除了就生命的表面生理現象,想當然的瞎扯一通外,不可能有真知灼見的解釋...
但自古文人相輕,更兼時代不同,理論見解各異,山頭林立,派系眾多,開始時也可能彼此寒暄,言不由衷地捧上對方几句,然後肯定會各執一念,爭論不休,相互拆臺,致使場面一片混亂,像華山論劍,其情其景也蔚為壯觀...
科學發展到了相對論量子力學以後開始運用系統邏輯整體思維,建立起來一個系統科學思想體系和中國哲學遙相呼應...
愛因斯坦認為宇宙是上帝的傑作,因為無法用科學的方法去解釋為何星球會按照軌道去執行,這個最初的力量是誰賜予的...
哲學概念物質的定義是,不以人的意志為轉移的,且能被認識的客觀實在性...
按照我的理解,不是唯物唯心之爭被邊緣化,而是在當前時代科學技術的發展吧一些原來認為是唯心的現象用科學觀察到了...
佔大多數的是強調人意識的主觀能動性的主觀唯心主義,是在物質的基礎上強調意識,而不是否定客觀存在的物質...
唯物主義指的是對於認識來源的依據,而唯心主義指的是依靠人類感覺的行為依據,因此,首先這是兩個不同領域裡的事情,其次,唯心主義的行為標準是“善,惡”,而善惡本身就是一種理性的選擇,因此,我們可以認為絕大多數的唯心主義是與理性並存的...
唯心說的“心”,不是我們認知的“心”對心的認識,分為幾個層次心臟自己在意的信念,比如當自己心愛的東西壞了,關心的人受傷了,我們會覺得心很痛...
而唯物辨證法,堅持世界的物質性為前提,來分析各事物之間的關係,所以不叫唯心,真正的辯證法,它應該既不唯心也不唯物,而應該唯辯證...