判斷治國的是非得失,君主是這件事的主體,本應行使君主的權力來親自進行判斷並得出正確的結果,現在君主缺位失權,靠寵臣的判斷,可想而知政務已經混亂到了何種程度...
書法家經常寫老子《道德經》中的“人法地,地法天,天法道,道法自然”這句話,老子的“道”主要指宇宙與自然的規律,也是個體修道養生的方法...
但,韓非子也不是理想主義者,他既能悟得天地大道並將其應用到世俗社會中,同樣,他也自然會明白人無完人的道理,所以他也設計出了以防萬一的打虎策略“散其黨,收其餘,閉其門,奪其輔”意思就是解散他的朋黨,收拾他的餘孽,封閉他的門戶,剷除他的幫兇...
”垍頭條萊韓非子認為這“二柄”關係到國家的安危,極其重要,所以君主應獨自掌握並正確地使用這兩種手段...
第三說是關於國家政治與社會倫理的,韓非子說:輕祿重身謂之“君子”,意思是:輕視利祿看重自身被稱為君主...
擴充套件韓非子,戰國時期韓國新鄭(今河南省新鄭市)人,韓桓惠王之子,荀子學生,李斯同學,傑出的思想家、哲學家和散文家...
真正的仁人智士是敢於講真話講實話,勇於實事求是解決實際問題的人,而這在朝堂之上已經沒有用了,因為君主不喜歡聽這些,只喜歡聽稱頌先王、高談仁義的話,仁人智士如果再言就有危險了,就算君主不處罰,權朝也不會放過他們,他們只好隱居山林以求自保...
今天韓非子講法令建立原則,他認為“察士然後能知之,不可以為令,夫民不盡察...
韓非子的意思很明確,立法就是要讓社會的管理者(執政者)有治國的工具可用,立法的目的不是為防小賊,而是讓普通百姓有抵抗強暴者的依據,執法個體者再怯懦也能依據國家律法制服奸邪...
上聯:大長今如今長大,下聯:韓非子老子非韓...
堯舜時代以前已形成子傳父業的傳統,不可能到了堯舜突然來個“禪讓”,據記載,黃帝之後傳位給其孫顓頊,顓頊之後傳給其侄帝嚳,帝嚳之後傳給其子摯,摯不仁,諸候立摯的弟弟堯為帝...
其實,韓非子道出了普通百姓的生活,就是普普通通的柴米油鹽的生活,沒有什麼厚富相利和威勢相懼,過的都是平平常常的生活,這就是“小國寡民”思想的體現,也是現實生活的真實寫照,正是這樣的平凡人,過著平常的生活,只求平安一生,這樣的社會才要尋求誠實...
“上弗論”君主不予過問,這是問題的關鍵,本該耕戰之士是國家的基石,現在卻處於窮困危險之中,而君主不顧不問,他們能不逃避耕戰嗎...
所以韓非子強調說,君主依法懲罰犯罪的人並不是憎恨他,而是從愛護民眾的利益出發...
韓非子舉了孔子、墨子、曾參、史鮑例子來說明不管是學說思想,還是個人修為,如果不能與時俱進,與時代合拍,不能實事求是地分析問題,就不能切實的解決實際問題,這樣的思想與修為是不能為國家帶來任何好處的,甚至會成為社會發展的絆腳石...
“上帝”造人時,關閉了先知和承襲知識的功能,讓我們每一個人都從“零”開始認知世界,這就讓人類很難全面真實的認知事物,更不要說全面掌握事物發展的規律,所以我們處理事物總是不完美,痛苦也就由此產生...
韓非子說得很明確,仁愛治國因人性的惻隱之心讓人無法下狠心,沒有狠心去嚴格執法,自然就會赦免有罪之人,這是嚴重的有違法治的精神與原則...
這是古代打仗取得勝利的三因素,韓非子的立功成名四要素也是將天時放在第一位,看來順應事物的發展規律是成事第一要素,韓非子認為“非天時,雖十堯不能冬生一穗...
韓非子為了和儒家墨家學說競爭,確立法家的主導地位,同時服務秦始皇完成統一大業、打擊貴族集團,必然要批判儒和俠...
愚學之士並沒有看到國家利益,也沒有將國家利益與民眾利益相統一起來,他們只看到少數人犯法受到律法的處罰心存不滿,就說你看依法治國受到了民眾的厭惡,君主應該廢棄...