紅林主人2021-03-10 08:49:52

紅林悟道《韓非子-五蠹》 第四十八章 利懼

紅林悟道《韓非子-五蠹》上一章韓非子指明“故微妙之言，非民務也。”意思很明確儒生用微妙之言立法，並不是真正為民服務為君著想。君主治國以民為本，自然要以民眾的生活習俗為依據和出發點，以改善民生和社會風氣為落腳點，切不可以儒生的“烏托邦”理想社會為依據和出發點，這是明顯的脫離實際脫離群眾的作法，嚴重違背了實事求是的原則。

人類社會在不斷地發展，現實是發展的結果。君主治國既要尊重現實承認現實，也要尊重歷史。民眾的生活習俗是發展的結果，歷史的沉澱，是民眾真實思想與想法的表現。君主治國就不能置民眾生活習俗於不顧而無的放矢。其實，企業管理也是一樣，公司管理的層級要符合企業的實際情況，或是高出實際情況一個等級，循序漸進的改良或發展，只有這樣企業才能穩健發展，長久長青。凍僵了人要用雪搓，而不能用熱水擦身。

凡是與實際情況相反的政策結果都會適得其反。這裡的“實際情況”就是國情民情，還有民眾的希望，民眾對美好生活的嚮往，國家的富足強盛，這是大勢。君主治國要順勢而為，逆勢而為叫治反，治理反了，結果可能導致社會混亂。君主治國政策的反治，在君主看來只是一項政策錯了，對於民眾來說卻是天災人禍危害巨大。這就是我們為什麼說治國如烹小鮮的意思，因為危害巨大。

我們反對儒生妖言惑眾，亂君禍國，那我們需要什麼樣人呢？韓非子認為“若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士。”意思是：至於推崇忠貞信義的品行，必將尊重那些誠實不欺的人。誠實不欺負別人是忠貞信義的表現。不欺，就是尊重、守信、守則。社會行為最基礎的是人與人之間的交流與交往，原則就是不欺，尊重彼此，遵守彼此認定的約定，要有信用。如果人人都是不欺之人，那天下就守信守法，這是至治之世。

為什麼我們需要不欺之士，因為“不欺之士者，亦無不欺之術也。”意思是：誠實不欺的人，也沒有什麼欺詐人的法術。就是這麼簡單，因為不欺之士無欺人之術，說明他沒有欺負人的辦法，或是從本質來說就沒有欺負人的心思與心態。韓非子的這種解釋很直接直白，沒有什麼過多的說明，不欺之士無不欺之術。這句話仔細理解起來有點難，尤其是“亦無不欺之術也”，也沒有什麼不欺負別人的辦法。

韓非子舉了兩個民間的故事來說明這個問題：“布衣相與交，無富厚以相利，無威勢以相懼也，故求不欺之士。”意思是：而平民之間彼此交往，沒有大宗錢財可以互相利用，沒有大權重勢可以互相威脅。所以才要尋求誠實不欺的人。無利益之爭，無權勢之爭，何來欺負之說。其實，韓非子道出了普通百姓的生活，就是普普通通的柴米油鹽的生活，沒有什麼厚富相利和威勢相懼，過的都是平平常常的生活，這就是“小國寡民”思想的體現，也是現實生活的真實寫照，正是這樣的平凡人，過著平常的生活，只求平安一生，這樣的社會才要尋求誠實不欺的人。

【若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士；不欺之士者，亦無不欺之術也。布衣相與交，無富厚以相利，無威勢以相懼也，故求不欺之士。】

在韓非子時代，耕戰是國策，絕大多數人都從事農耕。各地之間交通不便，商業不發達，人們無需處出做交易，就在本地生活勞作。韓非子的意思是，在這種情況下，國家律法就應該按此實際設定，而不是按“厚富相利和威勢相懼”設定。