老撕機帶你遊長安-西安碑林博物館，有130件國寶的“小”博物館

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西安之行終於來到最後一篇，這一天的行程本來是

大興善寺-小雁塔（薦福寺-西安博物館）碑林

，但是在祖庭那篇大興善寺和小雁塔都已經介紹完畢。西安博物館我就匆匆看了一圈，畢竟陝歷博擺在那，西安博物館地位略尷尬。所以把碑林放在最後單獨說。

介紹陝西曆史博物館的時候已經介紹過，陝歷博的前身是陝西省博物館，就是現在碑林博物館的所在地，後來陝西曆史博物館建成後碑林和陝歷博分家，成為了現在的西安碑林博物館。碑林博物館對比其他國家級博物館真的只能算小博物館，館藏只有11000餘件，比起其他博物館動輒百萬級的館藏簡直是小巫見大巫。

此處一定有但是，碑林博物館的館藏中國寶級文物134件，一級文物535件，對比一下陝西曆史博物館館藏文物171。795萬件，其中，一級文物762件（組），國寶級文物只有18件。是不是很嚇人？134件國寶，大概只有

國家博物館

和故宮博物院可以相比。碑林博物館之可怕。就是陝西曆史之可敬。也是中國歷史之可敬。

碑林

中國的國寶不是隨便叫的，館藏文物一般分為三級：一級文物，二級文物，三級文物。全國只有寶雞法門寺地宮發現的佛指骨舍利因為情況特殊被編為了特1，特2，特3文物。

現在的碑林博物館由碑林，孔廟和石刻藝術室組成，西安碑林始建於

宋哲宗

元祐二年（1087），經金、元、明、清、民國曆代的維修及增建，規模不斷擴大，藏石日益增多，現收藏自漢代至今的碑石、時間跨度2000多年。

石碑總共有7個展室，請講解會帶你看一二三四室和石刻藝術館。我個人的習慣是跟著講解走一遍，然後自己再走一兩遍，再蹭一下別人的講解，每個人都會有不同的側重點。多聽幾個，才能對文物有更多的認知。

蹭講解其實沒什麼，但是既然是蹭，遠遠地靜靜聽，別喧賓奪主。我就極度反感那些我花錢請講解，蹭聽都罷了，還插話，還站在最前面把我都擋住了。知識的成本是很高的。就算你不想花錢，也起碼尊重一下花了錢讓你蹭聽的人。

碑林博物館遇到的講解小姐姐

https：//www。zhihu。com/video/1081237364688564224

這個小姐姐是我蹭聽的時候遇到的。講得真好。可惜人家在工作，搭訕成功率不高，更何況，我一個遊客搭訕有啥意義呢，所以不如把美好留在心裡。她正在講解的正是《大秦景教中國流行碑》

石臺孝經碑

在進入第一展室之前，門口豎立著被稱為西安碑林第一碑的

石臺孝經碑

。這不僅因其是碑林第一迎客碑，更重要的是此碑集三帝於一身：文帝孔子所撰《孝經》；唐玄宗以隸書抄寫；由唐肅宗題寫碑額。

石臺孝經碑造型極富特色，稱得上是西安碑林中形制最氣派的一方頂天立地碑。

公元713年，臨淄王李隆基以兩次兵變，殺伯母韋皇后，誅姑姑太平公主，立父唐睿宗，後又黃袍加身，史稱唐玄宗。為避“名不正言難順”之諱，以確保帝位，他宣佈以“孝”治天下。天寶三年（公元744年），玄宗詔令天下家藏《孝經》一部，讓子弟精讀勤學，並於第二年親自書寫《孝經》，刻碑以示天下。

開成石經

進入第一展室，整個展示內都是著名的《開成石經》

石經是中國古代碑刻中的重要類別，在中國歷史上曾多次刻立石經，至今有文字可考的共有七次。即東漢《

熹平石經

》（講

蔡文姬墓

介紹過，她的父親蔡邕所書，後世隸書之典範）、曹魏《

正始石經

》、唐《開成石經》、後蜀《

廣政石經

》、北宋《嘉祐石經》、南宋《

紹興石經

》、清《乾隆石經》。

現僅存唐《開成石經》和清《乾隆石經》。

“開成“是唐文宗李昂的年號，因石經刻成於唐開成二年（837）而得名。內容包括《

周易

》《

尚書

》《

詩經

》《

周禮

》《

儀禮

》《

禮記

》《春秋左傳》《

春秋公羊傳

》《春秋穀梁傳》以及《孝經》《論語》、《

爾雅

》12部經書，共計160卷、65萬多字，被譽為最重要、墩大的一部石質書庫，有“石質圖書館之美稱。

大秦景教中國流行碑

《大秦景教流行中國碑》是一塊有關唐代基督教的碑刻，碑額上題：“大秦景教流行中國碑”並在字上三角形蓮花座上方刻有十字架。

“大秦”是中國古代對羅馬帝國的稱謂。“景教是基督教中聶斯脫裡派的稱呼。其在唐太宗李世民貞觀九年（635）傳到長安。此碑立於唐德宗李適建中二年（781），由景教僧景淨述事，

呂秀巖

書寫。除漢字碑文外，正文下及左石碑側用敘利亞文刻七十多位景教僧名和職稱，共1780個漢字和數百個敘利亞文。原立在唐長安城的大秦寺。唐武宗會昌佛難時，此碑也被殃及，後被教徒們埋入地下。

明天啟三年（1623年）出土，當時不少西方傳教士得知後，爭相拓片，把碑文拓片譯成拉丁文寄往歐洲本國。當地人怕此碑被他們盜走，秘密地把碑抬到附近的金勝寺內，豎起來交寺僧保管。

清咸豐九年（1859年）重造碑亭，但不久因戰亂碑寺被焚燬，碑石暴呈荒郊。西方一些學者主張將此重要的景教文物運往歐洲保管。

1891年歐洲某公使館請求總理衙門設法保護大秦景教流行中國碑，總理衙門匯出100兩銀子，但到陝西時只剩下5兩，只能草草搭一小蓬遮蓋。

20世紀初，丹麥人傅裡茨·何樂模出三千金買下此碑，準備運往倫敦。但被禁止，最後

何樂模

同意廢除購買合同，但獲准複製一個大小相同的碑模帶回倫敦。1907年陝西巡撫將《大秦景教流行中國碑》入藏西安碑林（現西安碑林博物館）安置。

何樂模回倫敦後又依照大秦景教流行中國碑模版，複製了一批，分派各國大學和朝鮮金剛山長安寺。其中一複製模版現展於美國華盛頓特區喬治城大學文化交流中心地下室。此外，中國陝西省周至縣大秦寺、日本和歌山縣高野山、羅馬耶穌會宗座額我略大學和廣州基督教天河堂也有複製品。

這塊石碑上說的是唐太宗貞觀年間，有一個從古波斯來的傳教士，沿著于闐等西域古國、經河西走廊來到京師長安。他拜謁了唐天子太宗，要求在中國傳播基督教。此後唐太宗降旨准許他們傳教，景教開始在長安等地傳播起來，也有景教經典《尊經》翻成中文的記載。碑文還引用了大量儒道佛經典和中國史書中的典故來闡述景教教義，講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事蹟等。碑文雖系波斯傳教士撰寫，但他的中文功底極其深厚。

《大秦景教中國流行碑》和埃及的《

羅塞塔石碑

》，古巴比倫的《漢謨拉比法典》並稱為世界三大石碑，是第一批64件禁止出國展覽文物之一。

懷仁集大唐三藏聖教序

雖然唐代有很多佛教故事，高僧大德名寺古剎。但我們必須清醒地認識到一點，佛教在唐代並不屬於國教。唐朝立國之始就尊老子為祖先，封老子為圓玄皇帝。道教才是唐朝的第一宗教。玄奘在取經歸來後，其實唐太宗對他的態度是很微妙的。對於唐太宗來說，玄奘帶回的8尊佛像，657部梵文經卷以及佛祖舍利並不是最重要的東西，他最關心的是玄奘掌握的西域各國的情況。

唐太宗數次提出讓玄奘還俗為朝廷效力，玄奘不願意，提出想去少林寺譯經離開長安，又被唐太宗禁止。於是玄奘乖乖認慫，在一次談話中，玄奘告訴李世民自己的歸國之路因為李世民的天威，西域各國都非常恭敬，沒有遇到任何困難。他還對唐太宗說自己要畢生譯經報答國家。

唐太宗很高興，於是開始支援玄奘譯經。玄奘也投桃報李，花了一年多時間寫出了《

大唐西域記

》，並且在文章中說明是“奉詔撰述”，既幫助李世民瞭解西域各國的情況又狠狠地拍了一頓馬屁。唐太宗更高興，親手寫下了這篇《

大唐三藏聖教序

》，讓太子後來的高宗李治作記。並下令將其列為所有經卷之首。

聖教在文章裡也說了“承至言於先聖，受真教於上賢。”此文最早由初唐四大家之一的褚遂良書寫，唐高宗永徽四年（公元653年）刻碑兩塊，被放於大雁塔底部，所以又被稱為《雁塔聖教序》。這一年，離王羲之寫下著名的《

蘭亭序

》，正好三百年。

褚遂良雁塔聖教序

唐太宗同時也給玄奘所在的弘福寺的沙門懷仁和尚下了一個命令，要求他收集王羲之的字刻《大唐三藏聖教序》。懷仁花了25年才收集到足夠的王羲之字，找不到的字則拆需要的偏旁部首拼接而成。也有說法實在找不到的字就奏請朝廷向民間徵集，一字賞一千金，一字千金便來源於此。用明人王世貞的話來說，是“備盡八法之妙”，成為王字的一個大寶庫。

公元672年，懷仁集王羲之字《大唐三藏聖教序》刻成，又稱《唐集右軍聖教序並記》。王羲之曾被封為右將軍，所以人稱王右軍。只可惜其實唐太宗和玄奘大師早已去世，並未能一睹此碑之風采。

碑刻好後，一直放於弘福寺內。弘福寺是玄奘大師求法歸來後的第一個譯經場，當時所有帶回的的經書也都存放於此，後來才轉移到大慈恩寺並蓋大雁塔儲存。

懷仁集王羲之字三藏聖教序

這塊聖教序碑為什麼這麼重要？王羲之作為書聖，卻沒有任何一副真跡流傳於世。因為他的字實在太好，歷代帝王都喜歡收集，但也因為過於集中，所以當改朝換代的時候，也就同樣容易集中被破壞。雖然有類似《蘭亭序》神龍摹本，《

快雪時晴帖

》等一些國寶級摹本存世。但即使是摹本，也被帝王珍藏於深宮之中，世人根本無緣一見。

但是石碑不同，石碑的特點就在於可以被複制，你抱不走石碑，但是可以收藏拓片，在沒有照相機的年代，拓片是唯一能批次傳播書法作品的方式。古時有些無恥的人為了保證自己手裡的拓片是孤本，會在拓完之後把石碑毀壞或者把字抹去，碑林裡就有一塊清刻蘇軾的碑，上半部分碑完全毀壞，可惜至極。

被拓碑者毀壞的蘇軾的碑

聖教序碑宋以後就斷了，現在雖然被拼在一起，但畢竟有殘。所以離唐代不算遠的宋代拓本傳世的就比較重要，其中最有名的要數墨皇本，現藏天津市藝術博物館。

清末時墨皇本的主人崇恩曾評價：“天下法書名碑第一，吾家宋拓墨寶第一”。意思在天下書法名碑中，懷仁《集王羲之聖教序》碑為第一；《

聖教序

》歷代摹本眾多，我所具有的宋拓本“墨皇本”為第一。

墨皇本《懷仁集王羲之大唐三藏聖教序》碑帖

拓碑是把紙貼在石碑上用墨錘反覆敲打，基本跟我們後來的底片感覺差不多。但是長年累月的敲打，尤其讓碑處在乾溼之間不停變換，對石碑是一種傷害，所以石碑會越來越薄，自然越往後的拓本就越沒有早期的拓本效果好。

崇恩說：《聖教序》筆筆出於右軍，字字出於右軍，且章法井然，一似出於右軍。他認為此冊真乃“無上神品，無上至寶。”“右軍真跡只餘此碑”，聖教書法為百代楷模。

墨皇本《懷仁集王羲之大唐三藏聖教序》碑帖

最後提一個王羲之的小故事，之前講司馬金龍木板漆畫時曾經介紹過幫助晉元帝司馬睿渡江建立東晉的王導，王羲之是他的族侄，都屬於魏晉名門琅琊王氏。當時與王導同朝為官的東晉重臣郗鑑要找女婿，就找到王導。王導說你去我家，隨便挑。

到那一天的時候王導家中20多個年輕人各個都衣著整齊出來相見，結果數來數去少了一個。後來管家在東院書房裡看見一個袒腹仰臥的青年人，對太尉覓婿一事，無動於衷。管家回到府中，對郗鑑起此事，郗鑑大喜，來到王府，見王羲之既豁達又文雅，才貌雙全，當場下了聘禮，擇為快婿。“東床快婿”一詞由此而來，這年，王羲之16歲。

多寶塔碑&顏勤禮碑

顏真卿書法精妙，擅長行、楷。其正楷端莊雄偉，行書氣勢遒勁，創“顏體”楷書，對後世影響很大。與

趙孟頫

、柳公權、歐陽詢並稱為“楷書四大家”。又與柳公權並稱“顏柳”，被稱為“顏筋柳骨”。

前段時間沸沸揚揚的一件事是臺北故宮出借顏真卿的《

祭侄文稿

》給東京國立博物館，兩岸人民的民族情緒一下子就沸騰了。這種級別的書畫作品，即使在本地也是極少對公眾展出的，大陸元代以前的書畫更是禁止出境展覽。臺北故宮很輕易就借給了東京國立博物館，問題是似乎還沒人說得清這事到底是誰決定誰批准的。

祭侄文稿臺北故宮館藏

天寶十四年（755年），

安祿山

叛亂，河朔等地均被攻陷，獨有顏真卿駐守的平原堅守不降（從此顏真卿又被稱為

顏平原

）。顏真卿又聯絡各地起兵反抗，響應者十七郡，他被推為盟主，合兵三十萬，致使安祿山不敢急攻潼關，顏真卿堂兄顏杲卿及其子顏季明守常山郡（今河北省正定縣西南）。天寶15年（756年），安祿山圍攻常山，抓住了顏季明，逼他爸爸顏杲卿投降。但顏杲卿不屈，大罵安祿山，顏季明被殺。不久城破，顏杲卿被押至洛陽。顏杲卿怒罵安祿山，被處死。顏氏一門三十餘口被害。

唐肅宗乾元元年（758年），顏真卿命人至河北尋找親人遺骨，只找到顏季明的頭顱，悲憤之中，顏真卿揮淚寫下《祭侄文稿》一文。

後世譽為“在世顏書第一”、“天下行書第二”，與王羲之《蘭亭序》、蘇軾《寒食帖》合稱“天下三大行書法帖”。

但蘭亭序今只存摹本，所以祭侄文稿理應是真正的存世第一行書。

唐代宗即位後，顏真卿晉升魯郡公，因此人稱“顏魯公”。後擢刑部尚書，進吏部尚書。

多寶塔碑

唐德宗建中四年（783年），淮西李希烈叛亂，宰相盧杞嫉恨顏真卿，派他前往招撫李希烈，顏真卿當時已經75歲。顏真卿至汝州，宣讀詔書，被賊兵團團包圍。李希烈欣賞顏真卿，逼顏真卿代己申冤，顏真卿不從。

李希烈再三勸降，任命顏真卿擔任宰相，甚至揚言活埋他，顏真卿都不為所動。李希烈又用稻草燃火威脅真卿，顏真卿反而自己撲向烈火。李希烈用盡各種辦法皆不能使顏真卿屈服。這時顏真卿自知必死，乃作遺表，又自寫墓誌、祭文。

顏勤禮碑

不久唐軍反敗為勝。李希烈之弟李希倩被唐廷處死，希烈大為惱怒，興元元年八月三日（785年8月23日），顏真卿被縊死於龍興寺柏樹下，終年77歲。淮西叛亂平定後，顏真卿的靈柩被運送回京，葬於京兆萬年縣顏氏祖墳。德宗詔文曰：“器質天資，公忠傑出，出入四朝，堅貞一志。”廢朝五日，諡曰文忠。

多寶塔碑寫於李隆基天寶11年，顏真卿44歲時，正處於安史之亂前幾年。多寶塔碑是現在幾乎所有書法愛好者入門必臨的字帖。

顏勤禮碑立於唐代宗大曆14年，顏真卿71歲時為其曾祖父顏勤禮所立，書法氣勢磅礴，蒼勁有力，是研究顏體書法最好的範本，此時距離顏真卿去世不過數年，也是顏氏書法藝術完全成熟的標誌。

碑帖商店

第四展室除了一些蘇軾，崇禎，祝枝山等人的碑以外，還是碑林的商店。碑林的商店不像別的博物館賣文創，賣的可是實實在在的碑帖。現在還允許拓（音踏）的都是宋以後的碑，我問了最早的是金代的。想要實惠就買清代的。

碑帖在過去中國收藏中處於金字塔尖，俗稱“黑老虎”。碑帖按拓片的時代有版別之分。比如上面提到的墨皇本聖教序就是宋拓，就算是碑林裡集王羲之字的三藏聖教序也不止一塊。商店能賣的就有一個清朝拓本的，其實價格不貴，兩個小年輕情侶買走了，付款以後他們撫摸著那份碑帖，說回去可以好好練習王羲之的字了。兩個人年紀輕輕，郎才女貌，又能共同有這麼雅的愛好，他們也許自己都不會意識到，這可能是他們一生最美好的時候。

碑林拓碑過程

https：//www。zhihu。com/video/1081237753802428416

拓片的過程

碑帖有原碑拓和翻碑拓兩種。原碑拓就是在碑林裡官方拓的，價格貴，但是原汁原味，翻碑就是用原碑拓片重新在石頭上描線翻刻一塊碑專門用來拓片。一張碑帖，從書寫，勾描，刻字，拓片都要是一等一的高手才能保證質量。翻碑如果師傅水平高，倒不會有太大的區別，唯一差了點的可能就是神韻。這是非常抽象的東西。原碑帖價格從幾百到幾萬都有。翻碑因為不值錢，一般就是小几百。

我買了一張唐代畫聖吳道子畫的觀音，碑刻於清康熙四年。至今也已經350年。吳道子的畫和王羲之的字一樣沒有傳世，這張拓片已經是最接近吳道子的東西了。

碑林的碑帖一直存在爭議，我問了一下，哪怕是那些已經被玻璃封起來的國寶，也仍舊有一些庫存的碑帖賣，《大唐三藏聖教序》碑帖要16000多，和群友聊天的時候有人告訴我，他家曾經20多年前在碑林買過。當時100塊。所以原碑帖是有一定收藏價值的。幾百塊錢能買一張的，就別猶豫了，畢竟門票還要60呢。

石刻藝術室

碑林的西側，便是石刻藝術室，裡面是西安歷代重要的石刻。一進門，便看見最重要的文物，昭陵六駿。

石刻藝術室

老撕機帶你看國寶，大唐盛世最重要的國寶——昭陵六駿

之前已經介紹過昭陵六駿，這裡不多說。

特勒驃

青騅

什閥赤

颯露紫

拳毛騧

白蹄烏

獻陵石犀

石犀重達十噸，用整塊石頭雕刻而成，原立於唐高祖李淵的陵墓獻陵前。石犀整體氣勢雄渾，形象生動，充分體現出唐代工匠高超的術創造和雕刻技藝。

石犀表現的是一種很獨特的犀牛種類，叫圓帽犀。這種犀牛頭上無角，鼻子上方有一個圓包，原產於東南亞一帶。早在西漢就成為皇家園囿中的飼養物。唐書中也有唐初林邑國（越南）向中國贈送活犀的記載，這件石犀右前足的底板上刻有高祖懷遠之德的字樣。

犀牛送到中國後深得高祖喜愛，高祖死後，工匠根據宮中活犀雕刻成這件作品立於唐高祖李淵獻陵前，以使今人能感受大唐的繁盛，以及唐代藝術家的卓越創造。

李淵獻陵石犀

李小孩墓

1957年，在西安城西的梁家莊附近，意外地發現了一座墓葬，開啟墓葬後，就發現在墓室正中放著一個宮殿式的石棺，開啟棺板出現一塊已經腐爛的絲被。絲被下面覆蓋著一具屍骸，死者頭上戴有金銀珠花，頸部有一條嵌寶石的金項鍊，兩手腕各配戴一隻金手鐲，周身被奇珍異寶環繞。

透過墓誌，我們可以知道這座墓的主人，是個小女孩，名叫李靜訓。

隋文帝楊堅的長女叫楊麗華，曾是北周的皇后、皇太后。建德二年（573年），北周武帝宇文邕為皇太子宇文贇納娶楊麗華為皇太子妃，五年後，宇文贇即皇帝位，冊封楊麗華為皇后。一年後，宇文贇又把皇位傳給了自己7歲的太子，自稱“天元皇帝”。立楊麗華為“天元皇后”。

之後楊堅篡奪北周天下，建立隋朝，是為隋文帝。楊麗華突然從太后就變成了公主。雖然奪得皇位的是自己的父親，但失國之痛楊麗華心灰意冷，人生最大的寄託就是她的獨女宇文娥英。她親自為女選婿。隋朝開國功臣李崇，在抗擊突厥的戰爭中殉國。隋文帝對其子李敏倍加恩寵，自幼養於宮中。

楊麗華最終選中李敏作為女婿，而李敏和宇文娥英的孩子，就是李靜訓。楊麗華把李靜訓帶入宮中，親自撫養，教習禮儀，非常疼愛。李靜訓既是北周、隋代顯赫的李氏家族的千金，又是北周宣帝與皇后楊麗華的外孫女，也是隋文帝楊堅與獨孤皇后的曾外孫女，是一位地道的金枝玉葉、帝胄王孫。但李靜訓沒有活到成年，去世時年僅九歲。

李靜訓石棺

李靜訓的石棺雕刻精美，堪稱石雕藝術品。這個墓葬裡還出土了各種人物俑、動物俑共84件。瓷器17件，大量貴重精美的首飾，有金手鐲、金戒指、玉釵、水晶頭釵，以及琥珀、瑪瑙、玉石等不同質地的飾品。

讓我印象很深的一句話是講解提到，現在小女孩的屍骨就放在這石棺裡。和文物近距離，和遺骨面對面，在博物館都不是什麼稀奇的事。但唯有當你知道你和她相差1400年卻只隔著那一塊石頭，你雖然看不見她，卻知道她在。那感覺有些傷感，有些奇妙，更多的是美好。

李靜訓石棺，她就躺在裡面

是的，這就是歷史的美好。

李靜訓脖子上帶的那串嵌珍珠寶石金項鍊現藏國家博物館，橢圓形綠玻璃瓶和綠玻璃蓋罐更是被列入第三批禁止出國展覽文物。但至少她和她的精美石棺就在碑林博物館等著你探索歷史的熱忱之心。

橢圓形綠玻璃瓶國家博物館館藏

李壽墓

李壽（577-630），是唐高祖李淵堂弟，死後陪葬獻陵，一九七三年發掘。

李壽基出土墓門、龜形墓誌、石槨等重要石刻。墓門減底平雕一對簡練優美的朱雀及孔雀，門楣浮雕獸面紋，門框及門檻平雕線刻華麗的蔓草花紋。龜形墓誌形制罕見，雕刻精美。石槨為歇山頂石屋形，由二十八塊青石構成。槨外減底平雕四神、侍從、仙騎等；槨內線刻男女侍從、樂舞、星象等。構圖優美，線條流暢，是研究唐代音樂、舞蹈、繪畫的珍貴資料。李壽石槨、墓誌及墓門為國寶級文物。