呂思勉,唐長孺,黃永年,王仲犖,都是研究隋唐史大家,具體論著網上都可以查到首先按照官方對於近代史的定義,中國的近代開始於道光20年即公元1840年,結束於宣統三年,即公元1912年,而鄧廣銘先生出生於1907年3月16日,在他年滿五歲之前,...
其中最有影響、幾乎已成為人們尤其是文化人判定王國維死因的,當數陳寅恪先生的“文化殉節”說...
陳寅恪學貫中西,近代最有學識的學者,應該尊稱先生“陳先生給王國維碑文裡提到的“自由之思想獨立之精神”正是他自己的寫照一想到這樣國寶級大師,死時竟是那般境遇,讓人不勝唏噓,感謝現在中國太平盛世,文化繁榮期待更多人沉澱下來研究學問,太久沒有接班...
第三如果“華佗”是印度人,中國人是會記錄的...
百年過去,學問上(史學和小學,國學的主體)真大師也就章太炎,王國維,陳寅恪,陳垣...
清華國學院最大的後臺就是吳宓,介紹陳寅恪入校的也是吳宓,吳宓一直都是民國反“新派”學者的代表,主張在學術上“中體西用”,力主學術應在“曾湘鄉、張南皮”之間(陳寅恪語),才有國學院之建立,而國學院的解散恰恰不是什麼“教授治校”的產物,而是同清...
事例很多,在這裡就只大體列出來:遊學東洋西洋,不為獲得文憑沒有文憑沒有著作成為教授講課堅持“三不講”,力求言之有物提出研究歷史時不要學習馬克思主義不滿文字改革,遺願是自己作品一定要堅持繁體豎排,否則寧願不出挨批斗的時候不願寫認錯書咱們中國人...
陳寅恪“詩史互證”方法的運用,既是對史料範圍的擴充套件,也是對考據方法的創新...
“向達走著一條與二十世紀上半葉一批知識分子精英所走過的相似道路:走出國門求真知,異域文化不僅不能沖淡他們對傳統文化的依戀,相反使他們在情感上有更深一層的皈依...
週一良的父親為周叔弢,全國政協副主席,但這只是他的兼職,本職工作是古籍收藏家,周叔弢的“自莊嚴堪”可以說是近代收藏史上一座不可跨越的高峰,他是當時藏書界當之無愧的執牛耳者,但凡對於古籍收藏有興趣一些的人,一定聽說過“自莊嚴堪”這個神一般的名...
”他進一步解釋道:“所謂真瞭解者,必神遊冥想,與立說之古人,處於同一境界,而對於其持論所以不得不如是之苦心孤詣,表一種之同情,始能批評其學說之是非得失,而無隔閡膚廓之論...
但關於二人之間的關係,譚解文在《關於郭沫若與陳寅恪關係的辯正》一文中論述得非常好:我們不僅應看到兩人固然有政治和學術觀點上不同的一面,更要看到,作為詩人和學者,他們在本質上也有許多相通之處,其中最主要的,乃是他們的精神血脈中,都灌注著深厚的...
趙元任的情況我不是太清楚,陳寅恪和辜鴻銘倒是可以說兩句,陳寅恪現在已經是傳說中的“神話”人物了,說他精通多少多少國的語言文字之類的話,已經成了坊間的流行常識,其實是誤會,陳寅恪確實學過很多語言,比如希臘文、拉丁文、藏文、梵文、巴利文等等,這...