同八2019-05-31 14:55:11

七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著。——《傳習錄》上

熬夜狂奔2019-06-01 09:00:04

相當於現代社會的道德綁架之類的，比如當年扶老奶奶案的那位法官就是理學大宗師

billsun2019-06-01 22:13:49

理學是在仁義的理論上，以五行的觀念，創立了仁義禮智信的道德觀念。

就是人的所有行為，都要遵循這個觀念。就是你放個屁，也在這個範疇內。

所以他們研究要怎樣放這個屁，才是仁義禮智信。就確立了五常。加上董仲舒的三綱，就是三綱五常。

放屁不能當著長輩放，更不能當著皇帝，父親，丈夫放。只能偷偷躲在沒人的地方放，才是仁義禮智信。這才是天理。

既然連放屁都有規範，那麼其他的就更不要說了，未婚女子被人見了面，是要嫁給他的。

男子必須唯父母是從，不然可以被家族處死的。

…………

喬松2019-06-06 21:50:41

戴東原之學，受顏李的影響。顏李不承認天命之性與氣質之性的劃分。顏李更不承認氣質之性為惡，當然就更不承認變化氣質了。戴東原緊緊扣住這一點，這是戴學，也是顏李學的核心觀點。東原從此出發，自然對宋儒變化氣質之學無法容忍。認為宋儒這一套，完全是對人性的殘害，是完全錯誤的。顏李和戴東原的心性學，核心就兩條。一是沒有天命之性，性就是氣質之性。二是氣質之性為善。顏李和戴，顯然是純粹的性善論，是真正的孟子學。宋儒之學，不是孟子學，而是荀子學。宋儒對孟子，陽尊之而陰排之。對荀子，陽貶之而實信仰之。歷史就是這樣弔詭。漢唐經學，無論今文經學還是古文經學，都出自荀子。宋學，也出自荀子。所以譚嗣同說：百代之政，秦政也；二千年之學，荀學也。荀子，才是儒家真正的二老闆。孔子之後，一人而已。

吳玲2019-06-09 13:08:18

釋家以神識為不生不滅，吾儒以理為不生不滅。宋儒以理作為世間萬物的本體，賦予它有道德倫理的內涵，所以理就成為最高道德權威所在。且將善作為衡量人性的標準，這也是宋儒的本質所在。不論是程朱理學和陸王心學其本質都是一樣的，追求天理的存在，只不過是方法不同，程朱要求格物致知，陸王央求尋本心、致良知。而戴震他動搖了宋儒的立身之本，重新定義理的內涵，認為理不過是世間萬物存在的一種內在機制而已，“理，察之幾微而必以區別之名也”，分為分理，條理，和不易之則的存在。情與理的關係是相互關聯和不和分割的，“理也者，情之不爽失也”，理是評判情是否得當的標準，要求無過情，無不及情，處於中和的範圍之內。而宋儒將理與情完全割裂，將情完全歸類到私慾之情的類別中去。