因為是文學經典,《平凡的世界》有很多版本,強烈推薦全本,不要看縮減本,感覺完全不一樣...
濟公出家後,一反常態,言行叵測,難耐坐禪,不喜唸經,嗜好酒肉,衣衫襤褸,浮沉市井,常行救死扶弱之事,狀類瘋狂,人們稱他為“濟顛僧”...
在杭州靈隱寺出家,後住淨慈寺,被列為禪宗第五十祖,楊岐派第六祖,有,濟公是宋朝人,家住浙江天台...
濟公的一生富有傳奇色彩,他既“顛”且“濟”,他的扶危濟困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德,在人們的心目中留下了獨特而美好的印象,人們懷念他、神化他...
董其昌創立的“南北宗”理論,將明代及以前的山水畫領域,進行思想觀念和畫派分類的整合,以此生成相對完整的藝術審美體系...
而腦心算中的從小算盤到空盤,再從空盤到無盤,不就是禪從最初的有到最後的無不斷上升的境界嗎,不正是《金剛經》在生活實踐中的具體應用嗎,因此禪宗講的蟬不會消失,只會在生活實踐中處處體現,只是你沒有悟而感受不到而已...
只能說是被業界認可的個人修行經驗總結出來的概論和著作,嚴格意義上並不能稱之為佛經,只有佛教第一次集結出來的那些著作才能被稱之為佛經,而且佛經這個詞所涵蓋的定義其實非常不嚴謹,並沒有什麼可以規範統籌的衡量標準,都是靠達成利益共識和文化認同來傳...
酈文俊:《禪宗文化影響下的日本枯山水庭院》,《廣東園林》,2015年第1期...
國恩寺由六祖惠能大師開山建立,始於唐弘道元年(683年),惠能大師命門徒將新興龍山大師故居改建為“報恩寺”,迄唐中宗神龍三年(707年)賜名為“國恩寺”...
日式庭院在模仿中國傳統山水庭院的過程中,逐步擺脫了詩情畫意,走向了枯寂陀的境界,形成了人們所熟知的“枯山水”最注重的是一種意境的營造,主要注重把細沙紋的禪宗花園、融湖泊、小橋和水韻自然景觀融於一體,不管這種形式如何立意呈現,主要是突出人追求...
總之,禪宗的的確確的在中國開花結果,這就足以證實達摩的的確確的在中國做了很多事情,達摩祖師面壁的故事後來也在民間流傳,“面壁九年”成為了一個成語,意為警覺後人不要懶惰學習達摩祖師修行的這種勤奮...