夕陽文秀2019-04-11 13:54:35

人類生存耍講實才，沒有物質怎麼存在，空頭大話盡說豪邁。你喝空氣，那是妖怪。萬物生存自然存在。空頭支票跟你拜拜。

惠舒旅社老闆2019-04-11 13:19:48

人類社會雖然是由有意識的人組成的，但它具有客觀性。這種客觀性是說社會的基礎是物質的，說到根社會的發展是由生產力的發展所決定的。

旭陽人2019-04-11 15:41:07

人類社會是物質的，還是意識意的？首先分析人類社會，人類社會從原始社會，奴隸社會，資本主義社會，中國沒有資夲主義社會，而是半殖民地半封社會，到社會主義社會。這個社會夲身是存在，社會主義存在按勞分配的原則，也就說多勞多得，由於多勞多得引起八貧富之差，就產生窮人與富人之差別，這個差別就反映人們頭腦中，形成了窮人富人之差，這就是說，社會的存在，決定了人們的意識…下文我就不在分析了，社會存在就相當於物質…請老師們可繼續分析下文。說起話很長，耽誤我的時間，實際我也說清。不對，請批評。

龍潭山隱士2019-04-11 13:12:08

人類社會的主體是人，人區別於其它物質的本質因素是人類的思想意識。所以，人類社會是意識的。然而，意識是由物質世界衍生出來的，物質是意識的依託，意識不能脫離物質的存在而存在。結論：人類社會是建立在物質基礎之上的意識世界！

在人類社會中，所有的爭執都是因為意識而產生。於是，人類企圖形成統一的意識指向，企圖實現意識相對統一的社會文明。

意識終究都是由物質衍生出來的，所以，要實現社會文明，就要對意識所依託的物質進行改造。物質的存在與物質的運動，決定意識的取向。實現統一的意識指向，就要研究物質的存在方式與運動方式是如何決定人類意識的。關於這方面，宗教在研究卻陷入了神秘，哲學在研究卻又不能通俗化……最終，還是勞動人民自主摸索出來的一個普遍認識，那就是‘善有善報、惡有惡報’！

……

江蘇驅洋2019-04-11 13:21:58

物質是第一性的，精神是第二性的，存在決定了意識。

走天涯1803354112019-04-11 12:58:57

物質是經濟基礎，意識屬上層建築，缺一不可！

鳳飛故里2019-04-11 14:08:56

物質和意識雙重的。

高峰1409621832019-04-11 13:54:55

其實，物質和精神的辯證統一，誰搞清楚，誰就是世界第一！

開心果1659313052019-04-11 14:27:56

人類社會是物質與意識的結合體，不可分害缺一不可。

知足常樂2825813082019-09-13 12:37:43

這個世界是物質世界與意識智慧並存，共存。

不可能分開的。

現實本身在證明著。

看萬山紅遍310713832019-04-11 16:52:34

是物質決定意識，意識又反作用於物質，意識具有能動性。

屈建雲3972019-04-11 18:23:53

物質是意識的實在。

沒有意識，物質皆不存在；沒有物質，意識皆是虛無。

意識與物質是兩個相互依附的存在。

鋼鐵410173812019-04-11 13:00:35

物質是弟一的。物質產生意識。

安逸善成2019-04-11 13:57:08

從物資到精神從精神到物資是哲學轉換過程

對影成三人612019-04-11 14:00:33

這一類的問題最好不要再問了！物質沒有認識他的主體，那叫“物質”？只有意識存在，沒有物質，他又是存在於啥地方？

木東552176160352019-04-11 16:21:07

物質和意識是客觀存在的兩個方面。光有物質，沒有意識，物質沒有意義，沒有物質，又何來的意識呢？又何來的生命呢？物質在於存在，人類在於意識。其實，包括人類也是物質的，所以世界是物質的。在人類社會中，物質是低階物，人是高階物，物質只能被人類所使用。人類進入高階文明社會後，物質也越來越重要了，直至當代社會文明的發展，因物質的需要而發生了人類意識的各種形態，為物質而相互撕殺，使得物質的反而越來越重要和突出。

許桂春9662019-04-11 13:48:06

即是物質的，也是意識的。即是唯物的，也是唯心的。兩者缺一不可。

我愛我家13072019-04-11 13:03:07

人類社會是物質的，人活一天，就要奮鬥一天，為了物質，人們才去奮鬥，才去拼搏，意識是在物質的繼除上建立的。

如來藏42017-12-23 08:48:41

【阿難，譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘，是其顛倒。】

這句經文啊是在講這個六入當中的意根，前五根已經講解完了，這裡呢來講意根的本來面目。佛對阿難說啊，比方說：有人感到勞苦疲倦要睡覺，「睡熟便寤」睡足了覺便會醒來，「覽塵斯憶」“覽塵”是指打妄想，‘覽’呢就是指參觀遊覽，把自己過去經歷的事情猶如像看電影一樣一幕一幕地來回憶，啊，叫覽塵。“斯憶”呢就是回憶的意思。「失憶為忘」想不起來的事情呢，算是忘記了，「是其顛倒」這裡是指回憶忘記都講顛倒。

這句經文的意思就是佛繼續對阿難說啊，比方說有人感到勞苦疲倦啊要睡覺，睡足了的時候呢他便會醒來，醒後便會回憶夢中的景象，想不起來的事情啊就算是忘記，這個回憶呢以及忘記哪都叫作顛倒。我們在醒的時候，也有種種的回憶。睡著的時候呢比如說做夢啊，其實也是在回憶，做夢中的一些事情大部分都是回憶過去中的事，一個人如果在夢中能夠夢到未來的事情，這個份量佔的並不多，啊大部分呢都是在回憶自己以前過去的事情。

【生住異滅，吸習中歸，不相 踰越，稱意知根。】

這裡的“生住異滅”可以簡單地概括為生滅。生與住可以聯絡在一起；異與滅呢可以聯絡在一起。我們平時的時候頭腦中想起一件事情，想這些事情的時候啊就等於這個“生住異滅”裡面的‘生’；然後呢慢慢把這件事情想完整了，啊就相當於“生住異滅”裡面的‘住’；可是我們不可能啊，總想這一件事情，啊比如說啊我在想明天的這個論文應該怎麼寫，我不可能24小時都在想這件事情，可能過一會呢我想那現在要吃一個蘋果了，這個時候呢就有了新的‘生’，前面想那個論文的那個念就已經滅掉，後面想吃蘋果的這一念就‘生’起來。「吸習中歸」“吸”就是吸收收集的意思；收集什麼東西呢？收集我們以上啊醒的時候在打妄語，啊睡著的時候在夢中是在回憶，啊包括一天到晚講的話做的事啊在頭腦中形成的各種回憶！啊“吸”就是吸以上的這些生住異滅；啊你所造作的種種的業，這些業包括‘身、口、意’三業；身業、口業，最後都歸納到意業；心裡怎麼想的就會去主宰身體的行為，以及所說出的話。

這裡的“中歸”就是指意入（意思的意，進入的入）。意入也叫意根！（第六意識心的意，根是樹根的根）也叫第七識，啊我在前面已經多次講過第七識與第八識不分家，第八識相當於一個種子倉庫，第七識呢相當於倉庫主任，所以在講到第七識的時候要把第八識聯絡起來觀照。這個第七識也叫靈魂，它是我們的一個小本位，我們每一個人就可以觀照為一個第七識，無量的第七識共用一個第八識。在這個第八識這個種子倉庫中，有無量的第七識；如果第七識把這個八識倉庫裡的這一切，都看成是他的話，那麼在佛法裡就叫作‘大我慢’，也就是說就是外道種。在這無量的第七識當中，每個第七識都有可能把其他的第七識看成是自己生出來的話，這就是外道，啊認為無量的法界，一切的眾生都是從自己心中流出來的，那個意思是他自己老大，別人呢都是他那個國土的公民，《楞嚴經》在後面講五十種陰魔境界裡的時候，會詳細講解這種外道，他的這個錯誤之見。如果說八識中這無量的第七識，每一個第七識都把其他的第七識看成是自己的話，就是這所有的第七識你就是我，我就是他，沒有哪一個不是哪一個，啊這才叫真正的平等，這叫明心見性。大光明藏中誰是誰呀？啊任何人當下就是無量，一切的眾生、一切的萬法，當下就是一個人的一個念在隨緣變現！如果這樣觀照的就是明心見性的大菩薩。這個方便說為隨緣變現的這個唸啊，就是我們的真心本來面目！它既不是佛，也不是凡夫，也不是牛馬豬羊，也不是風雲雨霧，什麼都不是啊它離一切相；可是呢它又什麼都是，啊什麼都能變現，它既能變現成佛，也能變現成牛馬豬羊，也能變現為樹木花草，可以變現為一，可以變現為二，可以變現為無量；但是你不能用它變化當中的任何一個相來代表整個的它！比如說啊它能變現‘佛’，也能變現‘凡夫’，也能變現‘樹木花草’，你不能把它講成它就是佛，它是佛非佛，是凡夫非凡夫，沒有一個相能夠代替它，啊它什麼都不是，可是它呢又什麼都是。這個意根你可以觀照為‘我執’！比方說我們早上起來要洗漱，洗漱之後要吃早飯，吃完早飯可能出去散步，散步之後啊，要學習，學習之後要休息；後一秒啊是前一秒的否定，那麼到底能不能否定啊？是不能否定的，否定不了怎麼辦呢？你的這一切的造作，第七識啊就把它儲存起來，把它轉移到這個第八識種子倉庫記憶體放啊，也叫如來藏識，作為你將來轉生或者是做佛、或者是做天人、或者呢是去三惡道受苦啊等等等等，作為你未來轉身的這個業種，也叫種子；你無量的生生世世的造作啊，這些無量的種子識、無量業都存放在這裡，在等待著機會去受報；其中啊這個八識中那一個種子最先成熟，啊他就最先去受報。

「不相踰越」這是形容這個耶識種子，啊就跟長江後浪推前浪一樣，後浪不能跑到前浪的前面去，它有一個規範有一個次第，啊形成你這個輪迴的計劃呀啊是有先後的順序，按照普遍性的這個規律啊，就是你先造的業啊它要先成熟；但是也有兩種意外，可以造成不按照順序去受報，啊哪兩種意外呢？第一種意外，就是如果你種的是金剛種子的話，所謂的金剛種子，就是如來藏一心三藏的這個金剛種子，這個種子是最強的，啊，種下去以後呢，它可以壓倒一切的業種，可以把你生生世世造作的那種生死輪迴的種子計劃，全盤推翻！你可以不接受這種輪迴了，啊叫帶業往生，你當下成佛了。當然你以前造做的這些業障、欠人家的這些債，啊不是說因為你帶業往生了就可以不還了，不是的！這些業債啊就轉做你與他結下了法緣，你要去教化他們使他們也成佛；啊結什麼樣的法緣呢？比如說他前世欠你的，那可能這一世呢，他投胎來當作你的兒子，然後呢來教化你。或者說呢這一大片人呀，過去世啊都和你有過因緣關係，啊往往就會投生在同一個家族裡，啊你今生今世如果你是學佛的話，一定要讓家族裡的這些人知道你是一個學佛的人，他只要知道你是學佛的話，你就已經度了他一半了，因為他知道你學佛，他的心裡就已經種下個佛種，就是這麼不可思議！啊這就是我們來還債。所以我們投身到一個家庭裡，你要學佛如果有人來反對你，因為過去世你們這關係啊就非常糟糕，都是欠他們的，這是反應過去身的這些事情。那麼你投身到這個家族裡，你讓他們知道你現在學佛，啊就給他們種下佛種就已經了債了！他心裡有了這個佛種之後，將來在彌勒佛龍華第三會的時候，這些人啊所有的全部得度。所以你明白這個道理啊一定不要自己關起門來偷偷地學佛，一定要對你周圍的親戚朋友啊產生一定的影響，最起碼讓他們知道你在學佛，啊他就已經被你度了。如果學佛人只想自己悄悄地學佛，別人都不管不顧的，自己關起門來或者是躲到山上去不讓別人見到也不讓別人知道，這在佛法裡通通是被判為歪門邪道。尤其是躲到深山老林裡，啊自己弄個山洞啊然後門一封不想見人，這種修法大部分的人最後不是變成鬼，就是變成神；啊因為他這個心就不正，一心為了自己，而不是教化別人；這種人是不能成佛的。一定要明白這個道理！我們修行的人啊你平常帶一個佛珠啊，或者你拿一串念珠，人家就會看到啊知道這個人是學佛的，你就能把他度過來了；或者是你看的人講一句阿彌陀佛 啊也能給他種下佛種。那麼如果你能把一心三藏的這個道理，簡要的跟他講明白，他站在那裡坐在那裡啊他聽懂了當下就成佛。啊就這麼快！根本就不要等到彌勒佛下世，他當下聽懂了一心三藏就可以成佛！因為要等彌勒佛下世，還有五十六億七千萬年的時間，在這個期間這個痛苦是非常難捱的；他做了不好的事情該下地獄還要下地獄；給當畜生還要去當畜生；苦不堪言……。雖然最終他會成佛，但是這個時間過程太漫長。你把一心三藏的道理跟他講明白，他當下站在這裡就可以成佛！這是佛在《法華經》中的金口玉言，我們一定要深信不疑！啊這就叫帶業往生。這是我講的影響到這個整個的你的輪迴計劃的第一種意外。第二種意外，就是發大惡心的人啊他這個也能改變自己的受報的這個流程，但是他這個果報是非常苦的，而且呢他甚至還有現報，他會現世現報，這句“不相踰越”啊，就是講我們只能被動地接受命運，普遍性的規律是自己先造的業，啊，這個業種啊就應該先成熟，自己就要先去受這個果報，這是普遍性規律，要明白。但是普遍性當中還有特殊性，要分清楚！這個特殊性就是我剛才講的這兩種意外！一個是明理的人啊種的那個金剛種子，在八識田中強者牽，這個如來藏金剛種子在你這一期生命結束的當下，它就會先返現；

你就要隨著這個金剛種子去做佛、去做菩薩。這叫計劃趕不上變化快！它的力量太大了，能夠使你超越一切的束縛，把你本來已經定好的這種生死輪迴的計劃，全部推翻！這就是為什麼你遇到《楞嚴經》《法華經》這樣的圓頓大法你可以當下成佛！就是這個原因，它是金剛種子。這是講你遇到了《楞嚴經》遇到了《法華經》明白了其中的真實義。

那麼如果你遇到的啊不是這兩部經，你遇到的是《地藏經》呢？因為《地藏經》是不了義經典，你這一世是人生，比方說按照這個輪迴計劃，你下一世本來是應該做狗的，因為你這一世遇到了《地藏經》你受持了佛法，你可能下一世又改做啊繼續做人生了，但是呢你不能究竟成佛；啊這叫：“隨眾生心，應所知量”。就看你發的是什麼心？發的是什麼心？主要是看你學的是什麼法？還要看你學的這個法是什麼樣的質量，發心大小，你的精進度如何？啊這就是數量的問題！講到了這個質量與數量，大家都知道質變啊將引起這個量變，量變反過來呢也影響質變，而且量變質變，質變數變。我現在在這裡跟大家講這個《楞嚴經》啊，其實我的每一講都可以令你成佛的！因為我講的是《楞嚴經》這個圓頓大法的真實義，圓頓大法它是沒有次第性，就看你用什麼樣的心態去聽《楞嚴經》你的理解程度！有的人可能要整部《楞嚴經》聽完了，他才能成佛；有的人可能聽了前四卷就已經成佛；還有的人可能聽了十講就可以成佛；乃至有的人是 只聽了幾句話、幾個字，就可以當下成佛。前面“吸習中歸”這個‘習’啊可以觀照為我們生生世世所造作的這些習氣種子。「稱意知根」“意知”就是意入啊！就是指第七識，啊這裡的“意”啊你可以觀照為第七識第八識都包含在內。

【兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。】

「兼意與勞」裡面的這個“意”就是指‘意根’！“勞”是指‘勞相’，你可以觀照為‘法塵’；而且要明白這個‘意’就是‘勞’。「同是菩提瞪發勞相」這句經文是以第七識這個小本位而言，從這個小本位啊擴大到你生生世世所經歷的時間、空間、萬法啊這整個的法界，

“同是菩提瞪發勞相”都是由我們一念心所變現出來的！

【因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。】

這句經文呢是來講這個‘意根’是怎麼樣形成的，「因於生滅二種妄塵」啊‘意根’是由於生滅這兩種妄塵，前面佛在打比方說這個人非常疲倦啊要睡覺，睡足以後便會醒來，這裡的「生滅」啊醒來觀照為‘生’，睡過去了觀照為‘滅’，來對應這二相；‘睡覺’與‘醒來’是兩種妄相。啊回憶和忘記呢，其實也是一種妄相。‘妄相’大家可以把它理解為‘妄塵’。睡覺和醒來都可以回憶和忘記，啊我們一個人不管在‘夢中’，還是在‘醒中’，是不是同時就是在這個回憶與忘記這兩種塵裡生活啊？啊就是在這兩種塵裡。其實呢我們在回憶的當下就是忘記，如果一個人永遠不能忘記的話，這個人能不能活呀？他是不能活的，他一定就是一個精神分裂症。那麼一個人如果永遠啊忘記，不能回憶的話也是不行的，啊他這就是變成了植物人了。由此我們要觀照到我們平時的時候，其實是時時事事處處都生活在回憶和忘記中。精神分裂症者和那個植物人啊他也是生活在回憶與忘記當中，只不過他的回憶忘記啊，這二者的這個份量差的太懸殊而已。植物人啊他終有自己能想起來的時候，比方說你喂他東西吃，啊這時他就笑了，是不是回憶起來了？啊這時他回憶起來了。那麼精神分裂症者啊，他也有忘記的時候，他回憶起這些事情的時候同時就把其他的事情也就忘記了。

這兩種妄塵那聚集位於在這個‘意根’當中，叫“集知居中”。這裡大家要注意一點啊！這個‘意根’啊，它不同於前面所講的居於眼根之中啊，居於耳根之中啊，居於舌根之中啊。這個‘意根’它不是居於肉根之中，要明白！也就是講這個意根它並不是居於我們的這個肉團的這個心臟當中；而是居於色心之中。意根啊我已經提醒過大家，可以觀照為我們的第七識第八識，因為我講過啊第七識與第八識不分家。意根與前五根不同，這個意根是居於色心之中（在講解「命濁」時已經講過“色心連持是其體，催年減壽是其相”）。而不是居於我們的這個肉團的心臟當中，啊因為心臟啊在死亡的時候它就不能夠回憶與忘記了；而實際上呢，我們在這個肉團身死亡之後，我們仍然可以回憶與忘記；所以講心臟為‘意根’是方便引導，其實不是的！這裡的「居中」啊你可以觀照為這個‘意根’啊它居於第八識阿賴耶識當中。佛在以前講的這個小乘因緣法呀，當中所講到的意識心離塵無體；這個說法其實就是方便說；啊講成離塵無體這就已經變成了生滅法的東西，那個時候佛這麼樣講呢是有他的目的，是要把大眾引導到當時的那個啊認識當中！但是呢在究竟說 第一義諦法上來講呢，大家用智慧想一下，這個意識心到底有沒有生滅啊？啊它是不生不滅的！意識心根本就不是離塵無體的；你想過的事情、講過的話、動過的唸啊都不能消滅；如果能消滅的話，我們大家誰也不會受報；啊你做壞事也不會受報；你做好事呢也不會受報；但事實並不是這樣的！等我們成佛的時候啊，我們一念就可以把以前自己所造做過的好事壞事啊通通的現出來。

這個意根第七識啊，它主要的作用就是組織作用，收集儲存作用。你在發了不好的心，造業的同時，也會把這些不好的耶識種子，第七識把它搬到第八識當中，無量的第七識共用一個第八識；所以呢也將影響到第八識當中其他的第七識，你這個罪過大不大啊？非常大！所以才說你的這一念啊如果用的不好的話，對整個法界都是一種汙染。你的心如果用的很好的話，當下就是對十方法界一切眾生一切諸佛菩薩的供養！我們現在當下在聽《楞嚴經》真實義，啊聽懂了一心三藏，我們在造佛業的時候，也將影響到其他的第七識，明白了這個道理，我們就知道啊怎麼樣為自己積累功德！第一個是你自己透過聽經聞法，自己用好自己的心，啊你自己積累功德。第二個呢是你要學會去讚歎去隨喜其他人的功德，啊就是隨喜功德！同時呢千萬不要自己做壞事，也不要把別人想得非常壞！你把別人想得很壞的時候，首先你自己的清淨心啊就已經失掉了，而且別人呢，是不是像你想象中的那麼壞，還是個問號？但是呢你卻把別人想得很壞，想得壞你就是在汙染這個阿賴耶識。

「吸撮內塵」“吸撮”就是收集管理，啊全部收攏。這個“撮”是指聚集。這個“內塵”啊就是我們所講的前五根~眼耳鼻舌身，啊這個五根對外面的五塵~色聲香味觸，所產生的俱生意識。這五種俱生意識在時間啊環境改變以後呢，就不復存在；這時它變成了我們的回憶，啊成為了一種印象啊變成了影子！被這個意根儲存在第八識當中，這個種子倉庫當中。所以這個“內塵”呢就是我們前面所反反覆覆講解過的那個‘法塵’；你可以把它解釋為‘前塵影事’，前塵就是過去，乃至過去世我們所經歷的種種的環境，所成就的種種的業種。這個意根第七識主要作用啊它是一個回收的作用，而且呢它有傳達的作用，外面的把它送到裡面來，裡面的呢這把它運到外面去造作種種的業，啊它專門做這件事情。

「見聞逆流」就是指六種意識心啊，前面在講解六種意識心的時候，我們詳細講過六種意識心包括明瞭意識與獨頭意識，大家還能想起來吧？六種意識心~就是記載我們所受的種種的業的那種回憶。啊什麼叫‘逆流’呢？剛剛不是講這個第七識有回收作用嗎？我們的這六種意識心啊它是已經習慣性的喜歡向外攀緣的，它總向外打妄想，這個‘向外’叫出流，啊出來的出，流水的流，向外叫出流。那麼向內呢？就叫逆流。出流就是出來攀緣吶。那麼向內呢，就叫逆流。逆流就是回收啊返回第八識，這就是透過這個意根第七識把它回收。

「流不及地」啊這就是講這個意根第七識啊把第八識耶種倉庫裡的種子，啊一一的往外搬，這個六種意識心呢，就習慣性的往外攀緣，這個六種意識心啊它已經養成習慣了，它不往裡看，專門呢向外攀緣。往裡看需要靠我們的智慧啊！叫“不及地”。就是說這六種意識心啊，如果迴光返照到七識、八識、九識啊是要靠智慧的，啊叫不及地。比方說我們拳頭變現為手掌，這個拳頭就是流不及地。

「名覺知性」就是指這個意根第七識，它呢能動、能妄想、而且能成就六種意識心。

【此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。】

「寤」是指清醒的意思；「寐」呢是指睡眠；啊清醒與睡眠是對待的生滅二塵。這句經文的意思是說，意根第七識的能動性，如果離開了醒、睡、回憶、忘記這四相的話。啊要注意生滅二塵包括這四相，要明白睡也好、醒也好，我們是時時處於回憶和忘記的狀態。

「畢竟無體」就是說意根的這個能動性，如果離開醒、睡、回憶、忘記的話，離開了這四相意根的這個覺知性它也不能夠顯現和使用，它也不存在。這裡呢其實就是在講：非不因緣！離開這個因緣法啊“畢竟無體”，但是你要明白離開因緣不能顯現出來，這並不是意味著意根的這種知覺性是因緣所生的，並不是這樣！而是隨著因緣的和合 意根的知覺性出來顯現；沒有了醒、睡、回憶、忘記這四相，意根知覺性就不出來顯現；即因緣分散，這個意根知覺性它不存在。

【如是阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。】

所以阿難你應當知道呀，這個覺知性並不是從醒、睡、回憶、忘記而生出來的，也不是心臟所生出來的，更不是虛空所生出來的。其實呢這個知覺性就是我們的一個念，啊是我們自己的一個念變成了睡、變成了醒、變成了回憶、變成了忘記；來顯現出我們自己本有的這個能知，又顯現出來自己本有的這個所知。這是不是都是我們一個人在這裡玩遊戲啊？隨著這個因緣和合啊自己出來表演而已。所有的法，都是我們自己一個念在這裡表演。所以你明白一心三藏法理的話，你就知道啊萬法是我們自己一個念隨緣在這裡變現！這就是第一義諦法。徹法源底講到根本處。如果不能把如來藏一心三藏的法理講出來的話，那你講的都是方便引導，不是第一義諦法，要明白！諸佛出世就是為了講明白如來藏一心三藏，就是要把《楞嚴經》《法華經》弘揚開來！為了達到最後這一個目的，前期都是在引導，在鋪墊，在旁敲側擊；這個《楞嚴經》就是佛的正法。為了要把《楞嚴經》真實義啊給大眾講明白，佛在前期用盡了各種辦法來做鋪墊，所要達到的目的無非是要把各式各樣根基的這些眾生啊，把他們的心態調整到能夠接受第一義諦法的這個火候上來。所以之前佛講的法與魔講的法99%是一模一樣的；只有如來藏一心三藏這個法講的不一樣！魔他根本就不知道如來藏一心三藏的法理。而他也講不出來，如果他知道這個法理，他當下就成佛了，要明白！所以他講不出來一心三藏的真實的法理法義。那麼佛前期所講的因緣法也好，講的藏教、通教、別教的諸多法理也好，還講的一些讓你行善積德的啊一些善法也好等等，這些都是方便引導！其目的就是為了往這個真實法上做引導！只有你這一步邁進了第一義諦法你才能明心見性；這個時候呢你以前學過的所有的經典，無量的法門統統都是正法！

【何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？】

啊這句經文意思就是說，啊為何這麼說呢？啊為什麼呢？往下看「若從寤來」就是講：如果說意根的這個覺知性是從意根生出來的話，啊“寤”就是清醒的意思。再往下看「寐即隨滅」那麼當你睡著的時候，啊睡著了是不是就沒有清醒了？這時就沒有了清醒。那麼沒有了清醒，你的這個意根的覺知性也就應該隨之滅掉了！覺知這時呢同時也就沒有了！叫“寐即隨滅”。「將何為寐？」既然你的意根的這個覺知性都已經不存在了，都已經沒有了。那你還能不能啊覺知你自己是清醒的，還是在睡覺呢？是不是根本不知道啊？就沒有這種覺知性了。“將何為寐？”，既然沒有覺知性你怎麼知道自己在睡眠呢？大家再深入地想一下？如果沒有了覺知性，即使你現在已經睡著了，是不是永遠就醒不來啊？是啊！因為你都已經沒有覺知性了嘛！而且你睡時也不能做夢的，對吧！因為你覺知性已經滅掉了，沒有了，你怎麼做夢呢？但是事實上呢？大家都知道並不是這樣！「將何為寐？」的意思就是說，你的覺知性已經隨之也不存在了，沒有了，啊那麼誰來睡覺啊？是這個意思！

「必生時有，滅即同無」這裡的“生”啊是指活著的時候，你可以對照為‘回憶’。後面的“滅”是指死亡的時候，對照為‘忘記’。“必生時有”就是佛繼續說：如果說意根的這個知覺性，是生的時候而有的話，“滅即同無”那麼當你死亡的時候，你的這個意根的知覺性，也應該隨之也就沒有了，就不存在了，「令誰受滅？」既然這時你的知覺性已經不存在了，你怎麼知道你已經死亡了呢？是誰來死亡呢？是這個意思！這句經文也可以觀照為：如果說意根的知覺性是回憶時而有的話，“滅即同無”那麼等忘記到來的時候，啊忘記與回憶是相反的，對吧！啊忘記的時候你肯定就不能回憶！那麼當忘記來臨的時候，你的這個知覺性也應該同時滅掉了。這個時候呢你就沒有了覺知性！“令誰受滅？”那麼這時你是憑什麼知道啊你是忘記了呢？啊你知覺性都已經沒了，你怎麼知道你現在是忘記了呢？在這裡大家要注意！回憶的時候我們有這個知覺性，這點大家都明白。那麼當你回憶不起來的時候，回憶不起來，是不是，就是忘記啊？也就是說你忘記的時候也要明白~忘記也是一種覺知性！因為你心裡知道你現在已經忘記了，你知道自己想不起來，所以這也是一種覺知性！否則的話，你怎麼知道你現在自己已經想不起來了呢？你知道想不起來也是一種覺知性，啊叫忘知。你能回憶起來的那種覺知性，叫意知。意是眼耳鼻舌身意的那個‘意’，知呢？是知識的‘知’。能回想起來叫意知。你知道自己想不起來叫忘知。這兩種都是知覺性，要明白！這就如同前面講聲音時，講的那個是一樣的，聲音在動的時候，是動音，對吧！你能聽見聲音。那麼當你聽不見聲音的時候呢？其實也是一種聲音，叫靜音。啊道理是通了！

【若從滅有，生即滅無，誰知生者？】

意思就是說：如果你說意根的這個覺知性，是從死亡而有的話，「生即滅無」那麼活著的時候呢，就應該沒有這個覺知性。生與死是對立的，啊你生的時候這個覺知性就應該滅掉。「誰知生者？」那麼你又是怎麼知道你是活著的呢？是誰在活著呢？啊你都沒有這個覺知性，你怎麼知道呢？是這個意思。這裡的「滅」也可以對應為‘忘記’。這句經文也可以觀照為：如果說意根的這種‘覺知性’是因為忘記才有的話，“生即滅無”這裡的「生」對照為‘回憶’。那麼當你‘回憶’起來的時候，你‘回憶’起來，當然就沒有‘忘記’了；所以這時呢你的‘覺知性’也應該隨之滅掉了，也應該不存在了。

「誰知生者？」既然這時你都沒有‘覺知性’了，那麼你還怎麼去回憶啊？啊要明白‘回憶’本身就是一種‘覺知性’啊！大家再往深處去想一下？啊你都回憶不起來了，你還能不能造成這第六種意識心啊？啊就不能了！要靠‘回憶’我們才能回憶起心裡的法塵。比如說你現在能夠回憶起12345，這個12345就是法塵，你回憶起12345之後，你才能做出1 + 1 = 2 ，2 + 2 = 4這兩道算術題出來。是不是先要有你的這個回憶啊？你回憶出12345的時候，啊這個12345就相當於原材料，叫法塵；留在你頭腦中的影像、記憶。那麼之後呢你知道1 + 1 = 2 ，2 + 2 = 4，這就已經形成意識心了，啊大家要注意區分！醒、睡、忘記、回憶，都是一種色塵！都是法塵。有人把這個法塵說成是心法。有的人把法塵說為半色法，半心法。我們大家現在明白瞭如來藏一心三藏的這個法理，明白了一切萬法唯心所現，啊其實就是一個念在這裡變現！那麼以上這兩種說法，大家自然就知道那一種說得對。法塵也是我們的一念心所變現出來的，我們這一個念是離一切相，即一切法！所以在明白一心三藏的基礎上，可以把這個‘法塵’觀照為‘色塵’，我們的真心是一塵不染的！啊清淨到這種程度。那麼在講解經文的時候，我們做分別開示時，經常的把第七識、第八識、第六種意識心，啊說為心法。那麼在究竟說呢？其實這個第八識、第七識，也是色法；啊都是屬於不空如來藏。真正的我們的空如來藏啊是離一切相。

【若從根出，寤寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同於空華，畢竟無性。】

這裡佛在繼續開示，如果說意根的‘知覺性’是從心臟而生出來的話，「寤寐二相隨身開合」“寤”是清醒。“寐”是睡眠。那麼‘醒、睡’二相就是隨著我們心臟的開合，心臟在一開一合時，啊心臟在跳動的時候，生滅就存在，那麼意根的‘知覺性’就應該存在。心臟停止了跳動的時候，啊生滅就畫上了句號。這個時候呢你意根的覺知性就應該也隨之滅掉。而事實上呢我們的這個意根的覺知性不是透過心臟的這種肉團的開合而存在的。前面講的眼睛的見性啊、耳朵的聽精啊、鼻根的嗅精啊、舌根的嘗性啊、身根的觸覺啊這些都是要透過‘眼耳鼻舌身’啊這五個肉團根來顯現。而後面這個意根吶它不是從心臟來顯現的，啊它就是心法！這個意根包括第七識、第八識啊它就是心法；它是透過醒、睡、回憶、忘記四種相來顯示的。這四種相不是肉團的這個心臟。前面所講的眼耳鼻舌身這五種意識心，它是隨著心臟的開合而去發揮作用，所以呢有的人把心臟講為意根，只能勉強地說對，如果細講的話，啊講的非常不圓滿，心臟是不能說為意根的。「離斯二體」這裡就是講意根的這個知覺性啊，它是離開‘醒’和‘睡覺’這二種相的。

「此覺知者同於空華，畢竟無性」大家想一下這個‘醒’與‘睡覺’這兩個相，啊這兩個相是‘自無實體’的，本身就是自己都沒有著落，也不能生出來什麼東西。就比方說啊影子能生出兒子嗎？啊它是不能生的！而這個意根的知覺性呢？它又是離開醒與睡覺這二相的。這是不是就是在講，它是虛上加虛的東西啊？它就是虛上加虛。

“此覺知者同於空華，畢竟無性”佛在前面啊講解時，提到過這個‘空中華’，我們的這個意根吶在有形有相的這個不空如來藏裡，你是找不到它的孃家的，找不到它的著落，啊來無影去無蹤！也不能說它是誰生出來的。

【若從空生，自是空知，何關汝入？是故當知，意入虛妄，本非因緣，非自然性。】

如果說意根的覺知性是從虛空生出來的話，大家想一下？虛空是一個頑體，啊是一個頑頓之體；而覺知性呢是一個靈體；啊無情的虛空，能不能生出有情的這個覺知性啊？啊根本就不可能！啊再說就算虛空能生出這個意根的覺知性出來，往下看「自是空知，何關汝入？」那也是虛空自己的事情，虛空自己有這種覺知性，那與你的這個覺知性有什麼關係呢？啊和你根本就沒有關係！大家要注意！這裡佛的這個開示是完全利用的世間法的強詞奪理，來把阿難及與會大眾往深處引導，啊如果講到究竟法虛空就是覺知性！虛空本身就是我們的真心本來面目，它就是有靈知性的！而且不僅是虛空一切的萬法有情無情啊，都是我們的真心本來面目；全是我們的一念心在這裡變現。「是故當知，意入虛妄」所以阿難你當知道啊，這個意入是虛妄的，就是說這個意根呢是虛妄的。「本非因緣，非自然性」這個解釋呢同前面是一樣的。‘虛妄’你可以觀照為‘阿彌陀’，‘本非因緣’啊本來它就這樣存在！因為這個因緣和合它出來顯現；並不是因緣和合把它生出來的。‘非自然性’就是講隨緣妙用！這個隨緣妙用也可以利用《楞嚴經》另一種的講法，叫作循業發現。在每一段經文最後面這個‘非自然性’的後面，其實呢都可以加上一句本如來藏妙真如性。

自古以來，成佛的法華，開悟的楞嚴！不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心。

諸位吉祥 如意 自在！

阿彌陀佛！