從本文起，開始《意識形態的崇高客體》的系列解讀。

我們從序言部分講起。

齊澤克在《意識形態的崇高客體》一開始提及了兩種理論：

一種是托勒密式的理論。

什麼叫托勒密式的理論呢？古代天文學信奉托勒密的地心說模型，所有的天體圍繞著地球鑲嵌在一層層的水晶球層（The Crystal Spheres）上，當然這個模型背地裡對應的是古代社會的等級制。

這個模型在預測星體位置時，會慢慢出錯，怎麼辦？於是調整下地球的位置，讓它不在正中央，稍微偏一點；或者在大的球層上，再套小球層，小球層上的再出錯，再套一些球層。這樣天文學的進步，就變成不停地修補增添，就跟糊裱匠李鴻章那樣，不推翻最基本的水晶球層的地心說結構。

簡單說，托勒密式的理論，就是陷入了內卷化的理論。

在齊澤克看來，現代的物理學（相對論、量子力學），相比經典力學，

雖然

研究了基本粒子理論、四種基本相互作用等等新理論，它們背後還有更基本的玻色弦假說、超弦假說等等，

但這些理論統統都是托勒密式的理論，是陷入了內卷化的理論。

理由很簡單，它們都陷入了一種基本的時空模型：數學化、引數化的線性時空模型。這些物理學沒法跨越牛頓乃至伽利略所設定的基本的引數化的格局。只是對伽利略-牛頓體系的修修補補罷了。從哲學上來說，這些物理學理論歸根結底都是主客二元對立、形式邏輯僵化的笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲式的落後產物。

同樣的，社會學理論中人模人樣的“後工業社會”、“後現代社會”、“風險社會”、“資訊社會”理論，也都是內卷化的理論，並沒有超出古典社會學的基本框架。

它們都是把社會當做多因素共同決定的現成物件，然後在各種引數中找一個或多個最重要的，圍繞著它進行體系建構。所謂的“後工業社會學”，其實就是“工業社會學”的換殼版本，“後現代社會學”就是“現代社會學”的自我否認的偽創新版本。

齊澤克要問的是：

馬克思的政治經濟學，相比亞當斯密、李嘉圖這些人的古典經濟學，是不是也是一種修修補補的內卷化呢？

拉康的精神分析，相比一開始威廉馮特、弗洛伊德來說，是不是也是一種修修補補呢？

齊澤克的答案是：不是，馬克思和拉康的理論，都不是托勒密式的，而是具有革命性的，是和康德的哲學一樣，是“哥白尼式的理論革命”。

哥白尼式的理論革命，顧名思義，哥白尼推翻了托勒密的地心說，從而讓布魯諾這樣更勇敢的人，站出來推翻天球說、宇宙中心說、有限宇宙說，最終推翻整個基督教宇宙觀。

在《意識形態的崇高客體》一書中，齊澤克就試圖用在東西方人文學界都已經“臭名昭著”的黑格爾的思辨哲學和辯證法，來拯救馬克思和拉康的理論，來向世人證明他們的理論不是托勒密式的，而是具有顛覆性的革命意義，而這種顛覆性與革命性，是和那個被廣泛誤解了的黑格爾，一脈相承的。