《

讓子彈飛

》的核心不復雜，就是一個土匪鬥惡霸的故事，土匪是被逼上梁山，打家劫舍，劫富濟貧的假土匪，惡霸是魚肉百姓，無惡不作的真壞人。這樣明確的戲劇衝突，讓這部電影看得很爽，明面上它是商業爽片，暗地裡姜文伏線千里，處處埋著隱喻。影評文章早已在各種網站上氾濫，然而引用姜文自己的話評價就是：他們都過分解讀了。所以今天我們就來點不過分的解讀。

今天只談兩個人。

惡霸黃四郎

。

黃四郎是另一個主角，是電影的大反派，一個在鵝城隻手遮天的

地頭蛇

，然而這個人不是從一而終的惡霸，他曾經和

張牧之

有過一面之緣，作為推翻舊秩序的先鋒隊，參加過

辛亥革命

，並且引爆了一顆“made in USA”的限量版地雷。為何這樣一個革命戰士，甘願做

劉督統

的大腿，依靠販賣小半個南國的煙土，成了鵝城“鐵打的老爺”？這個問題可以換個問法，為什麼一個受過先進的革命思想教育，並帶頭衝鋒的人，最終站在了革命的對立面？

黃四郎是有“五代家業”傳承的，黃家和城南兩大家族作為劉督統在鵝城的代理人，把持著煙土和販賣人口的生意，從電影中我們看不出來黃四郎曾經參加革命的理由，是真心革命，還是借革命籠絡勢力發財。而革命勝利後黃四郎選擇迴歸“家族事業”，做土豪劣紳的繼承者。先給黃四郎畫個像，他受過教育，有著咬文嚼字的老學究派頭，還能時不時飆出一兩個英文單詞，接觸過革命理論，同時成為革命第一槍的打響者。養了兩三百家丁供他壓榨鵝城百姓，販賣煙土還把中國人賣到美國修鐵路掙“dollars”。

可以看出這是一個“與時俱進”的豪紳，社會千年未有之變局的大局勢下，他一手押寶革命，一手充當軍閥走狗，一手買六個縣長，這種政治投機手段造就了黃四郎，在他看來革命黨、軍閥、清朝都能成為他的護身符、保護傘，只要充當了利益的掮客，就能以輸送利益來賺取利益，至於鵝城的城頭掛著的是哪一面大王旗，對黃四郎沒有影響。如果沒有張牧之，也許鵝城百年之後還是姓黃。

麻匪張麻子

。

張麻子是一個複雜的人，在落草為寇之前，他曾是松坡將軍

蔡鍔

的手槍隊長，是一個標準的革命先鋒隊，革命勝利後蔡鍔不幸逝世，對時局失望的張牧之也改名為張麻子，立了山頭做了麻匪，經常盤踞鵝城附近掠奪鴉片。按理說這是一幫不窮的土匪，沒有假冒縣長掙錢的必要。但是張麻子和兄弟們很窮，給六子留學的錢都沒有。

如果講茶大堂上，吃了一碗粉的六子沒有死，張麻子還是不會和黃四郎“玩”下去，但是六子死後，鵝城和黃四郎讓他的心態發生了變化，他想和黃四郎“玩得起”。

張牧之最後成功毀了黃四郎的“五代家業”，但是張牧之贏了嗎？近在眼前，鵝城還有城南兩大家族取而代之。“沒有黃四郎”只是他一個人的理想，身邊的弟兄都走了，他說服不了山裡的兄弟們拿起槍幹掉下一個黃四郎，去了浦東的兄弟們馬上會成為下一個黃四郎。黃四郎能消滅得完嗎？

張牧之是一個理想主義者，他讓鵝城老百姓“站起來，不準跪”。一個土匪頭子靠什麼能讓老百姓站起來？槍和一身官服，只有官服或者槍，他們是不認的。他們看到威權就會跪下，拿槍逼著他們才站起來，則是另一種

威權

的強迫。用威權來剪掉辮子，辮子是不會消失的。廟堂之上制度的延伸，早已內化為權力的圖騰，威權成為社會穩定的維繫者。廟堂之下，潛規則才是底層系統執行的法則，

血酬定律

代替了儒家三綱五常，

封建禮教

的偽文明掩飾下，是一個赤裸裸的社會達爾文文明。

王朝更迭

，就是暴力推翻暴力，利益從這一頭轉移到那一頭。

1945年

黃炎培

在延安考察，談到“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史週期律問題，問道社會為什麼會經歷興衰治亂的週期更替現象。曾經有一位偉人嘗試解決過，歷史的車輪沒有停歇，今天人們再讀到他的這句詩的時候會想些什麼呢？

金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。

今日歡呼

孫大聖

，只緣妖霧又重來。