迎春、探春、惜春，講的是南明史。各位看官是否還記得我前面說的，四春其實是影射大明王朝前後四個政權的結局，如今元春已講完，其餘三種待我一一解來。

迎春，判詞“

子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質，一載赴黃梁。”

明末有一人特別符合這判詞，南明弘光帝。朱福八於崇禎十六年封為福王，就藩洛陽，福王一系，為當時帝室近支，順位程式非常靠前。據說朱福八這人是比較老實的，與迎春這“二木頭”也頗為符合。

大明北方淪陷後，朱福八跑到江南，當時崇禎煤山上吊的訊息也傳了過來，南京一套班子馬上另立朝廷，當時可立的朱明宗室眾多，朱福八在江北諸鎮的兵權支援下，登上皇位。

但是江北諸鎮一幫子軍閥，如黃得功、

劉良佐

之輩，以天子恩人自居，欺虐南京小朝廷，南明

弘光朝

僅存一年，弘光帝被俘斬首於

菜市口

。紅樓痛批“子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質，一載赴黃梁。”弘光朝存世一年，迎春嫁與中山狼也剛好一載，便都煙消雲散了。孫紹祖，這惡狼在書中不就是武夫麼。

山河飄搖之際，南明弘光帝的即位，為當時的大明江南半壁打了一針強心針，是為“迎春”，大明臣民們依舊懷著對故國的深切期望。

探春，判詞“

才自精明志自高，生於末世運偏消。清明涕送江邊望，千里東風一夢遙。”

探春影射南明隆武政權，弘光之後，隆武於福建福州登基稱帝，領導抗清大業。史載兵敗被殺，但野史上也說他在福建上船跑到了海外，大概東南亞一帶，即使到了康熙朝時期，“

隆武帝

”和“朱三太子”們一樣，還時不時冒出來，可見其號召力。隆武帝如非末世，算的上是一個有為君王，可惜天傾難覆。

探春書中是個有能為的，結局卻是遠嫁他方，去國千里，隆武恰恰在民間反清志士中也是被描繪為出走海外，正是影射了隆武政權。

最後一位惜春，影射的是永曆政權。

有很多人解讀香菱影射永曆，這點我是非常贊同的，在這裡我再講詳細一點。

癸酉本中，香菱被夏金桂用牛筋線勒死，永曆則是在昆明蓖子坡被吳三桂用弓弦勒死，至於是不是吳三桂親自動的手，查不到資料，我也不知道。

注意以上二人的死法，都是勒死的，而明時弓弦通常由牛筋線製作，兇器也一致。

再有，夏金桂這個名字，夏者，華夏也，金者，滿清也，偏偏名字最後還綴個“桂”字。這明明就是暗諷吳三桂先事明，再事清，蛇鼠兩端反覆無常。夏金桂影射的就是吳三桂，這點是毋庸置疑的。

所以說，香菱之死對應永曆之死是完全沒問題的，由於二者對應特徵太明顯，香菱判詞也就不再解析了，明擺著的事，多說無益。

但是，

為何我又講惜春是影射永曆政權呢。

因為香菱影射的是永曆這個人，而惜春指代的是永曆政權，

這二者是不同的。

先看惜春判詞：

勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝；

可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁。

惜春此人，在探索過程中曾久久的困擾過我，她究竟是誰，為何她的結局如此與眾不同？所以本文會對惜春濃墨重彩一番。

一切還得從判詞中找尋，她的判詞須得細細研讀。

“勘破三春景不長”，這句沒什麼好說的，講的很直白，大明朝廷、弘光朝、隆武朝的光景都長不了。

“緇衣頓改昔年妝”，這句有點意思了，漢家衣冠不是亂穿，什麼階層穿什麼服飾自有規制，穿黑衣明代是很忌諱的，而緇衣特指黑色的僧衣，講個案例，朱老四第一謀士姚廣孝，是個和尚，俗稱“黑衣宰相”，因為他平常穿的就是緇衣。

這句說明什麼呢，說明惜春後來信了佛！

第三句“可憐繡戶侯門女”，沒什麼可多說的，字面意思理解就好，可憐一位豪門的好女兒。

重點在第四句：獨臥青燈古佛旁。

表面看來，就是講惜春出家當了尼姑，這也符合惜春書中結局。

但更深層來看，此句大有玄機。

大家讀紅樓，一旦遇到重要詩句或人名中出現“朱、明、金、清”等幾個字或者同音字，一定要多讀幾遍，通常這些字都是有代指。

這裡便出現了一個“青”字，通清，滿清。

獨臥青燈什麼意思呢？九州中原大地上，在那清廷之側，也就剩下一個獨苗是歸屬殘明的了。

那惜春究竟影射哪個南明政權呢？這個不難找，存世最長的那個政權就是。

鄭氏臺灣！

鄭成功有永曆朝有關係嗎？有！國姓爺先是歸屬於隆武朝，後來隆武失敗，鄭氏臺灣便遙尊

永曆帝

為正統，奉南明永曆朝為正朔。

所以，永曆帝之後，繼承南明法統的便是鄭氏臺灣，一直到清康熙統一臺灣為止。

鄭成功是信佛的，臺灣今日之佛教昌盛，便是鄭成功傳入臺灣的，這一點在臺灣史料記載中比比皆是。

那鄭氏臺灣，南明的實際存續者，漢家衣冠的唯一留存之地，奉大明正朔在滿清身側，靜靜獨臥了二十二年。

這才是真正的“獨臥青燈古佛旁”。

惜春指代誰，已是不言而喻。

以上所言，正是

秦可卿

託夢時所言“

三春過後朱方盡”

，三春即指代

朱明王朝

的最後三個政權，“三春”去後，再無朱姓江山，“

各自須尋各自門”，

而各地各路的宗室和士大夫們，也就只好是各尋出路了。

回顧前面元春判詞中，作者與批者一遇到“三春”這個詞，就悲從中來，至此疑竇解開，

朱耷兄弟和創作者們都是明朝遺民，心中懷念故國，南明三個政權寄託了他們無數希望，最終依然煙消雲散，怎能不痛徹心扉。

說到這裡，不得不說說紅樓第一回第一首詩，刻在石頭背後的：

無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。

此係身前身後事，倩誰記去作奇傳？

脂批側批：書之本旨！

紅樓全書一直在講通靈寶玉，本是女媧補天留下的一塊頑石，在世間流浪一圈後，最終回到青梗峰，依舊是塊頑石。文中前後呼應，實為妙筆。

朱耷身為朱明皇族宗室，年輕時怕是也做過反清復明的大夢，到得後來，眼看著皇族的兄弟叔侄們創立的南明政權一一失敗，便真正醒悟過來，這清，反不了了，明，也回不去了，無奈而又痛苦的寫下卷首這句：

無材可去補蒼天！

煌煌鉅著，就此開始，朱耷之不幸，我等之何幸。

看到這裡，諸位還認為“江寧織造府曹公子”能寫出紅樓這樣的書麼？就算曹寅本人，何曾經歷過本文所講之國破家亡之痛，何曾見過自家兄弟姐妹一一死於屠刀之下，又何曾能有白骨如山激起的“補天”之志？曹家滿清包衣，終究只是個“心中有辮子”的奴才罷了。

只有朱耷，朱元璋十世孫，大明皇族，才是初稿作者，也是脂硯齋，也是石兄，也是玉兄，是二分之一的賈寶玉，還是“鼻如懸膽兩眉長，目似明星有寶光”的癩頭和尚，大約還是N分之一的曹雪芹。

本次更新就到這裡吧，附浮休道人詩一首，以示我對先賢們的敬意。

辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星；

山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁；

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

總算要進入釵黛的環節了，對於

金陵十二釵

，作者君將在本專欄中一一解析，此為莊嚴的承諾，絕不太監。

自

俞平伯

大師提出“釵黛合一”概念以來，究竟什麼是“釵黛合一”？為何脂硯齋說“釵、玉名雖兩個，人卻一身”？黛玉、寶釵如此截然不同的兩人，怎麼會是同一人呢？

請看下節：

山河破碎風飄絮，黛釵人物原型解讀上篇！

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