匿名使用者 1級 2007-06-19 回答

譯文：要廣泛地多方面學習，詳細地求教，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行動。 選自《中庸·第二十章》，是關於治學的名句，相傳作者是孔子後裔所做。

《中庸·第二十章》原文：

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

《中庸·第二十章》譯文：

要廣博地學習，要對學問詳細地詢問，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不能終止。

不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不能終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不能終止。別人學一次就會，我要學一百次；別人學十次就會，我要學一千次。果真能夠實行這種方法，即使是愚笨的人也一定會聰明起來，即使是脆弱的人也一定會堅強起來。

擴充套件資料：

本文詮釋了“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的深刻哲理和文化內涵。從博學到篤行，層層遞進，漸漸清晰，猶如盛開的花朵，順次撥開，直至花心顯露，不禁讓人在喜悅之餘又多添了一份柳暗花明的快感——哦，原來如此。繼而深思，感慨萬千。

中庸是儒家的道德標準，中庸，中用，庸古同用。 待人接物保持中正平和，因時制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理論根源源於人性。出自《論語·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎。” 何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道。”

《中庸》是儒家經典的《四書》之一。原是《禮記》第三十一篇，內文的寫成約在戰國末期至西漢之間，作者是誰尚無定論，一說是孔伋所作（子思著《中庸》），載於另一說是秦代或漢代的學者所作。宋朝的儒學家對中庸非常推崇而將其從《禮記》中抽出獨立成書，朱熹則將其與《論語》、《孟子》、《大學》合編為《四書》。

參考資料：搜狗百科-《中庸》

匿名使用者 1級 2007-06-19 回答

意思是：要廣博地學習，要對學問詳細地詢問，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。

作品出處：《中庸·第二十章》

原文（精選）：

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；

譯文：

要廣博地學習，要對學問詳細地詢問，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不能終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止；

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具體解釋：

1，博學之：“博學”就是廣博的學習、廣泛的學習，就是知識要學的多。

2，審問之：“審問”就是對照我們自己人生，仔細的去審查問難，我們學習了這些知識，有不明白的要問，不明白就不明白這就說明我們學的不深，要對照我們自己所學的知識去認真的研究，把它弄明白這就叫“審問之”。

3，慎思之：學的這些知識明白了，還要謹慎的思考，透過謹慎的思考你對這個事物的瞭解就有更深的內涵。

4，明辨之：“明辨”就是明晰的辨別，我們所學的知識，我們思考的內涵，他到底是屬於哪一方面，像知識有歷史的、有地理的，按分科來講有理科的、有文科的。

在一個從德行上來講有善的、有惡的、有美的、有醜的、有好的、有壞的，對於我們所學的有一個明確分辨，那為主、那為次、那為陰、那為陽。

5，篤行之：“篤行”就是專一堅定的去執行，“擇善而固執之者也”，選擇了這一條路努力去執行，在執行的過程中去“博學之、審問之、慎思之、明辨之”，去廣泛的學習它、去謹慎的思考它、去細緻的分辨它、去舉一反三的研究它，專一堅定的這樣去做。

匿名使用者 1級 2007-06-19 回答

意思是：要廣博地學習，要對學問詳細地詢問，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。

作品出處：《中庸·第二十章》

原文：

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；

有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

譯文：

要廣博地學習，要對學問詳細地詢問，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不能終止；

不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不能終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不能終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不能終止；

不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不能終止。別人學一次就會，我要學一百次；別人學十次就會，我要學一千次。

果真能夠實行這種方法，即使是愚笨的人也一定會聰明起來，即使是脆弱的人也一定會堅強起來。

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分析：

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之” 出自《中庸·第二十章》。

這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。

好奇心喪失了，為學的慾望隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能相容幷包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。

因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。

問過以後還要透過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。

“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。

“篤行”是為學的最後階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。

“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。

匿名使用者 1級 2007-06-19 回答

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之意思是：要廣博地學習，要對學問詳細地詢問，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實地力行。

作品出處：《中庸·第二十章》。

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，並不只是單向前進的順序，還應該是一種反向促進、迴圈遞進的過程：“學問思辨”之後，要“身體力行”地去呈現、去驗證、去推進、去實踐；而“身體力行”之後，還要“學問思辨”地去再反思、再學習、再提高、再進步。

這便是子夏說過的“仕而優則學，學而優則仕”。我們平時常說“學而優則仕”，學成文武藝，就去投身仕途、報效祖國；其實亦要“仕而優則學”，身在仕途、服務家國，更需要不斷學習完善、不斷見賢思齊。

一方面，學以致用；另一方面，用以促學；學用相長，學無止境。這種良性迴圈，就是現在我們提倡打造“學習型人生”和倡導“終身學習”的意義。

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“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這句出自《中庸》中的名言，常被人們當做勵志格言，比如中山大學的校訓，就是：博學、審問、慎思、明辨、篤行。

這句話明確指出了從“學”到“習”這個過程裡的幾個重要步驟：博學，通達地學習、廣泛的學習，這是吸收知識的過程；審問，審慎地探問、深入地追問，這是答疑解惑的過程；慎思，謹慎地思考、周密地思索，這是遴選消化的過程；明辨，明晰地分辨、明確地判別，這是擇定結果的過程。

以上四個步驟，合起來叫做“學問思辨”，這是一個人把所學所想，在自己內部世界的運作，或者說在思維層面的處理。而最後一個步驟，就是把所思所得，做出在外部世界的表達、在行為層面的落地：篤行，篤定地履行、堅定地執行，這是踐行學志的過程。

最後一個步驟，就叫做“身體力行”。“學問思辨、身體力行”，這兩個階段加到一起，就是知行合一，就是學以致用，就是《論語》裡記載孔子的學生子夏說的“博學而篤志”。

君心可晴 1級 2018-11-25 回答

“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的慾望隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能相容幷包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以後還要透過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第四階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。“篤行”是為學的最後階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。

匿名使用者 1級 2007-06-20 回答

博學之， 審問之，慎思之，明辨之，篤行之

選自《中庸》，講的是治學求進的道理。意思是：要廣泛地多方面學習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。

註釋供參考。

博：廣博，廣泛。審：詳細，周密。慎：謹慎，慎重。

明：明白，清楚；明確。篤：堅定。