wangxian7022021-04-19 18:00:59

王弼的哲學思想繼承和發揚了老子的學說，他把《老子》哲學中“有生於無”的論題，作為自己思辨的起點，並做了徹底的唯心主-釋。哲學史上稱之為“貴無”派。以“無”為本，以“有”為末，是王弼“貴無”哲學的綱，他以此構造了自己的哲學體系。在宇宙觀上，他認為世界的本體是“無”，世界的現象、具體事物是“有”，“有”是“末”，“無”是“本”，“有”是本體“無”的表現，紛紜複雜的現象世界統一於本體的“無”之上。在運動觀上，王弼主張“本”靜“末”動，“無”靜“有”動。他說：“凡有起於虛，動起於靜，故萬物雖並動作，卒復歸於虛靜，是物之極篤也”（《老子注》十六章）。因而他強調要從千變萬化的現象中把握不動、不變的主體，以不變應萬變，以靜制動。這種主靜論在哲學史上曾是反辯證法的一面旗幟，產生過重要影響。在認識論上，王弼提出了“得意在忘言”的思想。認為名言只是符號，真理不可認識。他說：“意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象”（《周易略例·明象》）。在自然與名教即玄學哲學與封建政治的關係上，王弼認為，自然是名教之本，名教是自然的必然表現。這種“名教本於自然”的玄學本體論較之之前流行的“王道之三綱，可求於天”的神學目的論，是哲學思維上的一個重要轉折和躍進。

王弼倡導的貴無論玄學哲學，很快成為當時佔統治地位的哲學思潮。玄學從此代替了兩漢時期的經學，統治了魏晉南北朝時代的哲學論壇。它不僅影響了當時的整個哲學界，而且還深刻影響了佛教、道教乃至後來的宋明理學。從我國哲學史的演變與發展上看，王弼玄學思想使我國哲學的抽象性大為提高。而且，以前的哲學以研究宇宙生成說為主，從玄學之後則以討論宇宙的本體論為主。就這一意義而言，王弼在中國哲學史上是一個劃時代的人物。