使用者9760082700584282020-06-05 08:13:59

例如孟子與梁惠王論政時說：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，木材不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，木材不可勝用，是使民養生喪死無撼也。王道之始也。”（《孟子。梁惠王上》。

孟子繼承孔子“釣而不網，弋不射宿”（不用漁網橫斷河水來捕魚，也不射已經歸巢的飛禽）的做法，提出了保護自然資源和生態平衡的主張，它的超前性和它的現代意義值得我們深思。《孟子》中有孟子這樣一段論述：“牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”［46］孟子說這段話的原意是為了說人的“仁義”“善良”之心，但無意間卻也揭示了環境問題產生的人為原因。“旦旦而伐之，可以為美乎”［47］，過度砍伐是森林消亡的重要原因；“非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也”［48］，過度放牧則是環境進一步惡化的開始；最終呢，“人見其濯濯也，以為未嘗有材焉”［49］，後世的人們望著光禿禿的山丘，便以為牛山從來也不曾有過高大的樹木，這就是山的的本性嗎？人性雖然本來善良，但如果不加以滋養，而是放任良心失去，那就會像用斧頭天天去砍伐樹木一樣，即便是再茂盛的森林也會被砍成光禿禿的。人類的精神家園是需要後天加以滋養的，否則就會喪失；同樣，人類的自然家園也是需要後天保護的，否則就會受到造物主的懲罰。人類如果連自己的精神家園都守不住，又怎麼能守住賴以生存的自然家園呢？當世對於人類生存環境的破壞，就是對未來人類不負責任的表現。

2、孟子保護生態環境的措施

那麼怎麼才能保護人類賴以生存的生態環境呢？孟子分析並提出了保護環境、應時而為的根本方法：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”［50］這段話前半段主要描述了應用的措施，“不違農時”“數罟不入洿池”“斧斤以時入山林”［51］，尤其是後兩項，有明顯的環保措施的性質；後半段則說明了這些政策的目的，是為了“使民養生喪死無憾”，以成“王道之始”。這就是孟子的“仁政”了。他的分析無疑是正確的，只有強調環境保護，強調可持續發展，才能使社會發展進入良性迴圈，進而使得國家、社會得以進步，人民生活水平持續提高，進而達到可以“養生喪死無憾”［52］的目的。

由於生態環境殘破，禍殃及人，為了人類的永續生存，於是孟子開始反省人們對待生態環境的態度，希望透過一連串環境保護的措施，減低自然環境所受到的創傷，並保持其中的各項資源，以便於人類能“持續利用”它們。

人類在大自然面前是渺小的。人類要實現在良好、適宜的環境中生活的權利，就必須遵循自然規律，營造與自然和諧相處的氣氛，以得到大自然最大的恩賜。二千多年前的哲人尚且懂得這個道理，我們現代人應該比古人懂得更深刻、更透徹、更久遠。可事實又是怎樣的呢？近幾年，發生在我國的洪澇災害、山體滑坡、沙漠化等自然界對人類的傷害；全世界每一秒就有相當於一個足球場面積的熱帶雨林，因人類的砍伐而消逝；野生動物也因棲息地受破壞與獵捕危機而紛紛絕種（或瀕臨絕種）。這些似乎都能說明點什麼。古書字裡行間所瀰漫的歷久彌新的智慧觀照失去了它曾有的熠熠光輝。

莊子的上面兩位都說了，故不重複，兩人都有這種思想。