無腳鳥07062018-09-03 23:41:35

八股文之“平冤昭雪，論八股文的功與過”

八股文釋義：

八股文是明清科舉考試的一種文體，指得是文章的八個部分，是為破題、承題、起講、入題、起股、中股、後股、束股。其中後四個部分，每一股又有兩股排比對偶的文字，就好像是人的兩股（腿）相對一樣，合起來共八股，故名八股文。

自五四運動至今，八股文這個明清科舉的根本就被人們廣泛厭惡，很多人學校時期都讀過這麼一篇課文“范進中舉”，范進種種懦弱瘋癲行為，讓很多人將明清時代的讀書人定位在這個外形，八股文也就成為了誨人不倦的舊社會教育的代表，受到猛烈打擊，臭名昭著。

那麼八股文到底是什麼？從何起從何滅？為何遭受如此罵名？

誕生

八股文的形式最早可追溯至唐代的“帖括”，何為“帖括”？《舊唐書·列傳·卷六十九》：“試日，差諸司有儒學者對問，每經問義十條，問畢對策三道。其策皆問古今理體及當時要 務，取堪行用者。其經義並策全通為上第，望付吏部便與官；其經義通八、策通二 為中第，與出身；下第罷歸。其明經比試帖經，殊非古義，皆誦帖括，冀圖僥倖。“歐陽修在《新唐書·志·卷三十四》：“寶應二年，禮部侍郎楊綰上疏言：“進士科起於隋大業中，是時猶試策。高宗 朝，劉思立加進士雜文，明經填帖，故為進士者皆誦當代之文，而不通經史，明經 者但記帖括。又投牒自舉，非古先哲王側席待賢之道。”這兩段記載的事件所講述的意思大體相同。舊唐書中諸司乃是唐代一官職，主要行事責任是傳遞公文，公告周知，到地方上頒佈詔諭及赴外國作史臣，大意如此：官員中有學問的人，經常詢問應試文人，基本都是一種經文問十條問題，問完又會讓應試者給出三道答案，而這三道答案基本都是古今經文還有當時管理上的工作，取能用的人，如果十條問題與三道答案其評上等，並轉吏部給予官職，而十條問題對八條的，對策對兩條的，給其出身，都不行的返回老家，所以大部分的讀書人都開始攻讀這些問題與答案，試圖僥倖能透過考試，新唐書所云亦如是也。到宋代，王安石秉政，以“經義”試士，學子任治一經，考試時發揮“經義”為文字，這不同於唐代專重記憶註疏原文，考試概括來書寫答案的“帖經”，而是發揮對經文意義的理解來寫文，因而名為“經義”。《宋史·列傳·卷二十二》：“儀上言：”請依晉天福五年制，廢明經、童子科。進士省卷，令納五軸以上，不得有神道碑誌之類；帖經對義，有三通為合格；卻復盡試。”至元代，八股雛形形成，《元史·列傳·卷五十一》：“恭懿言：“明詔有謂：士不治經學孔孟之道，日為賦詩空文。斯言誠萬世治安之本。今欲取士，宜敕有司，舉有行檢、通經史之士，使無投牒自售，試以經義、論策。夫既從事實學，則士風還淳，民俗趨厚，國家得才矣。”

定位

明代朱元璋洪武三年，詔定科舉法，應試文仿宋“經義”。成化年間，經多名大臣提倡，逐漸形成比較嚴格固定的八股文格式，八股文的格律形式就此形成了。顧炎武《日知錄》中說道：“經義之文，流俗謂之八股，蓋始於明憲宗成化年間，如《樂天下者保天下》文，起講先提三句，即講‘樂天’四股，中間過接四句，復講‘保天下’四股，復收四句，再作大結。如《責難於君謂之恭》文，起講先提三句，即講‘責難於君’四股，中間過接二句，復講‘謂之恭’四股，復收二句，再作大結。每四股之中，一反一正，一虛一實，一淺一深。若題本兩對，文亦兩大對，是為兩扇立格，則每扇之中，各有四般，其次第之法，亦復如之。故人相傳謂之八股。長題則不拘此，亦有聯屬二句四句為對，排比十數對成篇，而不止於八股者。”

形式

八股文的基本形式——或者說是八股文步驟，還並不怎麼複雜。首先是破題，其次是承題；再是起講；最後便是提比、小比、中比、後比、（或者說是提比、中比、後比、束比），也就是四比、八股；文末是收合。破題——從破字，我們可以看出這裡有“解開”、“分析”的意思，就是要開篇先把題義點明。也就是說出這次要講的主要內容是什麼，其性質也就相當於今天所謂文章的“主題”。從實質上說，這種破題方法，和作謎語極為相似。進一步來講，整篇八股文就是謎面，題目便是謎底。而且破題是作八股文最重要的一關，破題好壞直接影響到整篇。有一篇題為《子曰》的八股文很有名，其破題是——匹夫而為天下法，一言而為天下師。前句破“子”字，後句破“曰”字，真是才華橫溢。這也是最標準的破題。

承題——便是進一步作主題的補充，類似“副標題”的作用，具有承上啟下的使命，以三句為標準。起講——較深入地說明這個問題的用意所在，內容大意，最多不超過十句。四比——四比就是提比、小比、中比、後比、（或者說是提比、中比、後比、束比），四比分為八股，就是逐條分析，正面如何，反面如何等等，可以說就是正文。較難的恐怕就是這四比了，因為每兩股必須成為一副對聯，共四聯。按對子一樣，詞性相對，平仄相對。試想，一句詩找出可對之句，畢竟不是很難，若是長篇大論的句子，句句都對上聯，就不太容易了。收合——收場結束語，一般約八句之內。綜合而論，八股文只是明清時代的一種科舉制度規定的一種特殊的解題形式，就如同現今考試都會有標準答案，越靠近標準答案打分越高一個考試機制。八股文是一種文章形式的名稱，它本身並無善惡之可言，那麼這個解題形式為何會被牆倒眾人推呢？顧炎武就說過：八股之害等於焚書，而敗壞人才有甚於咸陽之郊。

對於八股文，很多人都認為是死板的代表。顧炎武在《日知錄·擬題》中就曾憤而指出：“愚以為八股之害等於焚書，而敗壞人材，有甚於咸陽之郊所坑者但四百六十餘人也。”甚至還有人直接就把明朝的滅亡歸結於八股取士的制度。崇禎末年，有人寫了一份訴狀置於朝堂之上，是為“謹具大明江山一座、崇禎夫婦兩口，奉申贄敬。晚生文八股頓首。”

其實八股文是一個天才的發明，它是用一種固定的形式，讓人好最省力的表達出嚴謹的意思。可結果卻是所謂的秀才、舉人與這種境界相差太遠，根本就無法達到這種高度，如此一來，好事就變成了壞事。

歷史這個東西，需要慢慢讀，每個時期的東西都不能說好也不能說壞，符合社會發展的終究會存在，不符合社會走向的終究會淘汰，但是淘汰的東西並不是不好，只是他跟不上而已。