靈寶起名2020-02-15 00:59:32

王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》和蘇東坡的《黃州寒食帖》。這三種法帖可以說是中國人格美學最典範的體現。三種強大的人格，透過三幅書法，概括了中國古代文化人格的三個高峰，而這三個高峰又各自具有很大的時代概括力。

王羲之的《蘭亭序》，它產生在魏晉的亂世。中國文化許多奠基性的創造往往都是在亂世完成的，王羲之的《蘭亭序》就具有這種奠基性的重要價值。王羲之的書法瀟灑典雅，既有君子風範，又有魏晉名士遺留的那麼一種浪漫和收斂，體現了當時中國最優秀的一批文人的集體人格。後來的很多文人、書法家幾乎每天都要背寫一遍《蘭亭序》，但主要是臨摹筆觸和佈局，卻很少品味《蘭亭序》的文字內容。其實《蘭亭序》的形態和內容是互相輝映的，我們可以由此更清晰地瞭解他們這群人的精神風貌。因此我總是要求我的學生順便關注一下《蘭亭序》的文字內容。你看，王羲之先講他們聚會的時間、地點、氣候、氣氛，然後就講到了人生觀。他說人活在世上有兩種追求，對內可以寄情抱負，對外可以寄情山水。不管是寄情山水還是寄情抱負，只要情緒安定而不躁動，都可以。怎樣才能使人安定下來呢？那就要求這個人必須要有理念。當時在魏晉名士中最常讀的理念就是要貫通生死。而王羲之說：我在意的不僅僅是貫通生死，而是要貫通古今。如果是貫通古今的話，我們今天的聚會就非常有意思了，大家留下那麼多詩，我還寫了這個序，時間就像眼下的流水一樣流去，以後總有一天會有很多人看到的。這是一篇表現君子情懷的優秀短篇散文。王羲之的筆墨是這種情懷的傑出外化方式，加在一起成了那個時代文化人格的精彩代表。

《蘭亭序》是公元4世紀的事。我們再跳到公元8世紀，要看看顏真卿的《祭侄文稿》了。這個《祭侄文稿》不僅是書法傑作，而且還是在中國歷史最大折裂處的一次人格大奔放，極其燦爛又極其悲壯。我所說的中國歷史的最大折裂處就是“安史之亂”。“安史之亂”爆發時，朝野在震驚之餘束手無策，第一個站出來組建武裝力量長途平叛的，居然是顏真卿本人。他們全家，為這場戰爭作出了極大的犧牲。他們以一門悲烈，維持著大唐文明，抵制野蠻的罪孽。兩年以後顏真卿親自寫文來祭侄子，他以筆墨哽咽著，以撇捺祭奠著。那淋漓頓挫的筆觸，撕肝裂膽的篇頁，我每次看到都激動不已。激動的程度，超過觀看畢加索那幅抗議法西斯暴行的《格爾尼卡》。從8世紀到11世紀，我們又擁有了蘇東坡的《黃州寒食帖》，蘇東坡沒有王羲之那麼好命，也沒有顏真卿那麼磨難，但在文化上卻又比他們更全才。在文化上，他幾乎什麼都行，因此多種風浪也就匯聚到他身上。

如果說王羲之是亂世當中的典雅人格，顏真卿則是盛世當中的悲壯人格，那麼蘇東坡則代表著一種更理想化、也更親切的放達人格。

三個帖讓我們看到了三個人，而這三個人又是三個群體的最高體現，這三個群體又反映了三個時代，這三個時代又是中國文化的關鍵時期。所有懂得中國文化史的人都知道，魏晉、大唐和北宋，這三個朝代加在一起的話，中國古代的輝煌，我想大半可以涵蓋了。因此，三幅行書，成了中國文化史最抽象的、最概括的外化形式。同時，也構成了中國文化史最壯麗的部分。