夢想2826405262021-11-07 21:56:03

在日本、朝鮮、越南等中國以外的東亞儒教文化圈的國家和地區內，很早就存在了以中華、中國自詡的“文化認同”和“文明繼承者”的思想。萊垍頭條

不過，朝鮮只能算是以“小中華”自詡，因為朝鮮不敢僭越中國天子，才自稱“小中華”（意為“中華第二”）而不自稱“中國”；而日本很早就存在自詡“中華”的思想。大和國以中國自居，對日本群島上尚未統治地區族群稱為夷。萊垍頭條

例如《大日本史》卷117，載奈良時代藤原廣嗣在740年（唐玄宗開元二十八年）上表日主：“北狄蝦夷，西戎隼俗，狼性易亂，野心難馴。往古已來，中國有聖則後服，朝堂有變則先叛”。這裡藤原廣嗣是第一個白紙黑字公開宣揚“日本即中國”的日本人。萊垍頭條

《續日本紀》卷1：“通中國於是始矣”；卷4：“華夏載佇”；卷9：“是以聖王立制，亦務實邊者，蓋以安中國也”；卷37：“蠻夷猾夏，自古有之，非自干戈，何除民害”，等等。這裡的“中國”、“華夏”、“華”等名，均為日本自稱。頭條萊垍

又如《集令解》卷28：“天子，祭祀所稱。天皇，詔書所稱。皇帝，華夷所稱。陛下，上表所稱。”《日本後紀》卷21：“其蝦夷者，依請須移配中國，唯俘囚者，思量便宜，安置當土”，等等，都是日本僭稱中國的例子。此類將日本自稱為中國、華夏之事，不勝列舉。萊垍頭條

日本在弘安之役後，就有了自稱是神國的舉動，還批評中國不再是華夏。日本此時有了以自己為主的 “夷夏”觀念，在內部文書中，甚至有把“唐國”稱為“夷狄”的律令，並以朝鮮為“近藩”，唐為“遠藩”。 再如《集令解》卷四：“除朝聘外，在京唐國人等皆入夷狄之例”，將真正的中國人，列入“夷狄”，完全是篡改本意。由水戶學哺育的尊王思想（尊王攘夷）產生了明治以後的國體思想以及皇國史觀思想。日本認為中國發生華夷變態，幕府後期，尊王攘夷論者藤田東湖曾說：“神州自神州，西土自西土”，以日本為神州，中國為西土。萊垍頭條

江戶時代的學者山鹿素行更明言：日本方可稱“真正之中國”。他所著《中朝事實》說：“人有華夷，……四夷不遠千里之險，萬傾之渺，歸仰投化，……中華之文明，聖王之治教，天以授之，人以與之，實過化之極功也。”山鹿說的“華”、“中華”、“中朝”等等，在他的日本世界中心學說中，全是指的日本。《中朝事實》是二戰時日本軍國主義的理論基礎之一，據說天皇裕仁專門研究過此書。萊垍頭條

到了同治七年（1868年），明治維新之後，天皇下令國史局總裁：“其速正君臣名分之誼，明華夷內外之辨，以扶植天下之綱常”。 明治皇所說“華”，顯然不是中國，而是日本自己。萊垍頭條

甲午戰爭前後，日本進入西化的“脫亞入歐”時代，其御用文人不再僭稱“中華”，而以蔑視中國取樂，稱之為支那。1945年日本無條件投降之後，公私文書不再稱支那，改稱中國。但諸如彭明敏、石原慎太郎等極右派領袖則仍然堅持用“支那”一詞。萊垍頭條

中國以外自稱中華的不止日本，越南是另外一例。安南歷朝歷代自稱“中華”、“中國” ，稱他國為夷狄。《大越史記》記載：陳朝興隆八年（1300），安南陳朝英宗傳召說：“汝等坐視主辱，曾不為憂，身嘗國恥，曾不為愧。為中國之將，侍立夷酋，而無忿心！”這是史書記載中，安南僭稱中國之始。萊垍頭條

越南趁唐末五代十國混亂之機，以邊藩獨立，統治階層基本來自中國內地，長期具有“南北朝”的心態，也就是持“兩個中國”態度。《大越史記本紀陳紀陳藝宗》：“帝嘗曰：先朝立國，自有法度，不遵宋制，蓋以南北各帝其國，不相襲也。”。萊垍頭條

公元1076年（李朝仁宗太寧五年，宋朝神宗熙寧九年），李朝大將李常傑與宋軍在如月江、富良江一帶交戰時，為鼓舞士氣，假託神意，做詩一首，為《南國山河》，其中有這句：南國山河南帝居，截然定分在天書。萊垍頭條

此詩在越南家喻戶曉，被譽為越南歷史上“第一個獨立宣言”，很明顯在心態上與中國南北對立。萊垍頭條

在這種心態下，越南人有時會自我意識膨脹，自居正統，例如《大越史記本紀實錄卷一》載1427年黎朝太祖諭天下曰：“賊在中國，民猶未定，於汝安乎？昔胡氏無道，賊因此而奪我國家”，明白表示自己是“中國”，而大明則是“賊”。垍頭條萊

黎朝聖宗1470年親征占城，詔曰：“自古夷狄為患中國”；1479年徵哀牢（寮國），詔曰：“朕丕繩祖武，光御洪圖，蒞中夏，撫外夷”。 1517年，莫登庸上表黎昭宗：“三綱五常，扶植天地之棟幹，奠安生民之柱石，國而無此，則中夏而夷狄”，這裡“中夏”是大越，而不是明朝。清王朝統治中國後，越南阮朝認為自己也繼承了中華文明，有在東南亞傳播中華文明的責任。萊垍頭條

但是，實力決定真理，日本北朝足利義滿在統一南北之後，也接受大明成祖文皇帝冊封，奉永樂正朔，向大明稱臣納貢，越南也不得不面對政治現實，在明朝宣德年間，受大明冊封，稱中土為“中國”、“華”，自居夷狄。條萊垍頭

黎太祖上大明宣宗的謝表這麼說的：“陛下聖神文武，興滅繼絕，……用輯寧於夷夏，大溥乾坤之量，……懷遠人而安中國。”這裡的華夏、中國，明明白白就是指明朝的中國。越南直到1885年被法國侵佔，也一直為清朝的藩屬國。“越南”這一國號也是嘉慶皇帝所定。萊垍頭條

到了19世紀，安南阮世祖復國，心態依舊自大，自稱“中國之於外夷，治以不治”、“先王經理天下，夏不雜夷，此誠杜漸防微之意也。紅毛人狡而詐，非我族類，其心必異，不可聽其居留”。實際上，越南曾在柬埔寨、寮國等地模仿明清兩朝搞越南版“改土歸流”、“以夏變夷”，打算把柬埔寨郡縣化，逼著寮國、緬甸等東南亞諸國朝貢。萊垍頭條

由以上例項可見，在東亞傳統漢文化圈內，“中國”、“中華”、“華夏”等名稱有著魔法一般的政治文化感召力量。東亞各國爭相自稱“中華”的內在動力，決不是像西方殖民主義那樣來自武力征服或軍事訛詐，僅僅靠文化感召力就可以了。萊垍頭條