安意如2018-06-26 23:52:21

這句話出自《論語·憲問篇第十四》，原文為下

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”

當然這句話也在《荀子》《新序》《顏氏家訓》中出現，也基本源出《論語》，只是有所發揮，所以在此不一一列舉。

首先我們對比一下楊伯峻的《論語譯註》和錢穆的《論語新解》中對這句話的翻譯：

楊伯峻先生的翻譯如下

孔子說：古代學者的目的在修養自己的學問道德，現代學者的目的卻在裝飾自己，給別人看。

錢穆先生的翻譯如下

先生說：古之學者，是為己而學的。今之學者，是為人而學的。

為什麼每次提及《論語》的問題，我都會翻出楊伯峻和錢穆先生的這兩本書？因為這兩位先生是在《論語》古注轉今注今譯最先嚐試的人，而且也是頗有建樹的，後來學者在做《論語》今注的時候都多多少少參考了兩位老先生的著作。當然這都是題外話。

要從翻譯的理解難易程度上來說，楊伯峻先生的翻譯更容易理解，因為他帶了非常明顯的傾向，即讚揚前一句，貶低後一句。這也是楊伯峻先生參考了《荀子》《新序》等書做出的最後權衡。

反觀錢穆先生的翻譯，就相當於沒有翻譯。而這也正是其中的妙處。因為在註釋中錢穆先生已經說的很明白。其實孔子說這句話的意思並沒有褒貶之分，只是有前後之別。現在全部摘錄下來，方便閱覽：

今按：本章有兩解。荀子曰：“入乎耳，著乎心，為己也。入乎耳，出乎口，為人也。為己，履道而行。為人，徒能言之。”如此解之，為人之學，亦猶孟子所謂“人之患在好為人師”也。又一說：為己，欲得之於己。為人，欲見之於人。此猶荀子謂“君子之學以美其身，小人之學以為禽犢”也。今按：此兩解義各有當，然當孔子時，學風初啟，疑無此後世現象。孔子所謂為己，殆指德行之科言。為人，指言語、政事、文學之科言。孔子非不主張學以為人，惟必有為己之本，乃可以達於為人之效。孟子特於古人中舉出伊尹、伯夷、柳下惠，此皆為己，而為人之效亦見，故三子者皆得預於聖人之列。孔子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。”己立己達是為己，立人達人是為人。孔門不薄為人之學，惟必以為己之學樹其本，未有不能為己而能為人者。若如前兩解，實非為人之學，其私心乃亦以為己而已，疑非此章之本義。

但是值得注意的是，雖然我非常認同錢穆先生的說法，也覺得他的解釋更符合孔老夫子說這句話的本義，但是楊伯峻先生的說法才是古代學者理解這句話的主流，即褒揚前一句，貶低後一句，為此和出現了“為己之學”這一特有學風。孔子之後，大多學者以“為己之學”為榮，以“為人之學”為恥。大抵不是他們沒有參透這層意義，只是有更多的教化作用在裡面吧。