奕天讀歷史2021-03-10 22:17:13

在古代配享太廟，到底是一種什麼樣的死後哀榮，其實，可以從我們每個人所期望的人生說起。

人生一世，到底是為了什麼呢？人生的意義和價值又是什麼呢？

只要是有點追求的，就逃不出“功名利祿，榮華富貴”八個字。

古人非常樸素的認為，人在死後，會在另外一個世界繼續生活，就是靈魂不滅。由此，產生了祖先崇拜。其中，寄託著對祖先的懷念和孝道，同時，也有對祖先的期盼，希望得到祖先庇佑。

廟，最初就是用來祭祀祖先的地方，又被稱為“祖廟”。按照《周禮·考工記》的記載，祖廟在夏商周時期還有不同的稱呼，“夏后氏世室”、“殷人重屋”、“周人明堂”。世室、重屋、明堂，都是太廟的別稱。

自秦漢始，皇帝和諸侯的祖廟被稱之為“太廟”。“太”，即大而又大，最大的意思。太廟直譯過來就是最大個的廟，實際上是始祖廟的意思。祖先中始祖最大麼，跟廟的個頭大小無關。

古代帝王去世之後，牌位一般都會被放入太廟。

太廟的祭祀規格，也有多種。低規格的可能只是派大臣代理，最高規格的就是皇帝親自拜祭。太廟除了固定時節的“享祭”之外，在國家發生重大事件，比如取得重大戰爭勝利，就會在太廟舉行獻俘儀式，皇帝大婚，也會告訴祖先，即“告祭”。最高規格的祭祀，是天子召集所有宗室、大臣舉行的大合祭，即“袷祭”，也叫“大饗”。

最初，太廟只供奉本朝的歷代帝王神位。後來，皇后的神位也被允許進入太廟。再後來，為了表彰那些做出了重大貢獻的大臣，也允許他們的神位進入太廟享受祭祀，就是所謂的“配享太廟”。

那配享太廟到底有什麼好處呢？對於獲准配享的大臣而言，有三大好處，身後的榮譽、地位和享用不盡的祭品。

身後的榮譽，這個不用多說了。很多大臣，只要沒有重大過失，去世後，都會得到追封，獲得更高的官職、爵位，甚至還有褒獎的諡號，但是，卻不一定能進入太廟。大臣能配享太廟，就是對其生前功績的最大肯定。死後能夠被皇帝親自祭拜，也是臣子能夠得到的最高榮譽了。

身後的地位和享用不盡的祭品，這個也容易理解。總不能生前顯貴，身後寂寞吧，所以，生前的東西，最好死後也都全部帶到另外一個世界去。

即使是貴為天子的武則天，最後都不能不考慮這個事情。她本來還在糾結，是應該傳位給侄子，還是傳位給兒子呢？可是，狄仁傑一句“陛下立子，則千秋萬歲後，配食太廟，承繼無窮；立侄，則未聞侄為天子而祔姑於廟者也。”立刻讓武則天下定了傳位給兒子的決心。

配食太廟，就是對生前身後地位的一種認可，武則天都怕失去。武則天都如此看重，對於大臣們而言，更是如此。配享太廟，繼續跟曾經侍奉過的皇帝待在一起，等於死後保住了生前的地位。

在《西遊記》中，唐王李世民夢遊地府，被孤寒餓鬼糾纏。為了脫身，他就借了相良寄放在地府的一庫金銀，散與眾鬼，這才得以還魂。回到陽世之後，李世民還專門派尉遲敬德帶上一庫金銀，歸還給相老兒夫婦。

大多數古人，對於在陽世所祭祀、焚燒的物品，可以送到陰間，是深信不疑的。

武則天也是如此，她就曾派道士胡超到嵩山投遞金簡為她祈福。

簡上寫有：“大周圀主武曌好樂真道，長生神仙，謹詣中嶽嵩高山門，投金簡一通，乞三官九府，除武曌罪名。太歲庚子七月庚子七日甲寅，小使臣胡超稽首再拜謹奏。”

“三官九府”是道教的神靈。胡超把金簡投遞出去之後，屁顛屁顛的回去覆命。武則天也很高興，覺得神仙已經收了她的金簡，她的一切罪孽也就沒有了。

當然，我們今天能重新看到這塊金簡，說明神靈這件事，確實有點不靠譜。可是，當時的武則天都如此相信，古代的公卿大臣，平民百信，應該是更加深信不疑了。

古人安葬時，為了可以繼續享用生前的物品，會將這些物品全部放入陵墓之中，作為陪葬品。子孫後代，也會按時祭祀，獻上祭品，讓祖先享用。可是，家祭的規格肯定不能跟皇家相比。即使大臣配享的祭品相比皇帝要少，可還是比家祭的要多，規格更高。

在古代，配享太廟，等於在身後，可以繼續留有生前的功名利祿，榮華富貴，這肯定是無數人夢寐以求的事情。清代的張廷玉，一直念念不忘雍正給他的許諾，數次向乾隆提起他配享太廟的事情，應該就是這個原因。

那麼，配享太廟對後代有好處麼？當然有，不過，好處並不那麼直接。

皇帝都允許臣子配享太廟了，足見這名大臣生前功勳卓越，深受皇帝信任。這種情況下，皇帝自然會優撫其子女，給與一定的賞賜，雖然名義上可能還是賞賜給配享大臣的。在宗族中，他們的後代地位應該也會比較高。

不過，歷朝歷代都沒有規定對配享太廟臣子後人的具體獎賞，主要還是要看皇帝的心情，以及這些後人的能力了。如果有能力，自然要比相同能力的其他人，有更多的機會得到皇帝的賞識和提拔。否則，恐怕同樣會籍籍無名。

配享太廟也並非終身制，隨時可能會被取消。如果後代惹出事端，就可能牽連到配享的資格。比如大唐名臣房玄齡配享太廟，後來因為他的兒子房遺愛謀逆，被唐高宗停止了配享，房遺愛也被賜死。所以，配享太廟，對後人有好處，但是非常有限。