第軍2021-02-11 23:34:54

時機未到，統治思想不認可

水靈1735152822020-10-25 21:52:42

以六祖‘頓悟自性，見性成佛’為代表的禪宗的傳播，不僅是中國佛教的典型，而且是佛法的心髓，成道的關鍵。自達摩初祖航海東來，以‘不立文字，教外別傳’為其禪法的標誌；五傳至六祖惠能大師，一花五葉，心心相印。六祖以樸質簡捷、清新明快的傳教風格，創頓悟成佛之說，從而使頓教法門，風行天下。他的流風餘韻，影響深遠，曾發展成為各具特徵的溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五家宗派，陶冶龍象，人才輩出，使後世學人能捨末究本，一門深入，明自本心，見自本性，從現實生活中，直接體認本具的無住心態，去除妄想的繫縛，獲得解脫的喜悅。

六祖惠能大師廣東新州人（今廣東新興縣東），三歲喪父，家境貧困，靠賣柴養母。因聞客誦金剛經，心便開悟，投奔到五祖弘忍禪師門下，做舂米之類的粗活。在五祖選嗣法弟子的過程中，他道出了得法偈：‘菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。’由於悟境超異而繼承了頓教衣缽，成為中國禪宗的第六代祖師。五祖並開示他：‘不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。’之後，六祖為避人爭奪衣缽，在獵人隊中隱藏、儲存了十五年，才削髮為僧，開東山法門，高唱見性成佛的頓悟說，建立起具有中國特色的禪宗思想體系，併發揚光大，歷久不衰。徐恆志居士著《六祖壇經白話譯義序－兼論六祖的禪宗思想體系》

所以六祖這個祖師不容易做，為什麼呢？因為很多人要殺他，連他的徒弟（志徹）也要殺他。故大師得到法後，到獵人隊中避難十五年。甚至在南華寺建立法壇之後，仍有外道公然要殺他，故大師跑到山上藏到石頭裡打坐，這塊六祖大師的避難石，至今仍可在南華寺看到。

六祖從得法到後來出世說法，中間尚有十五年時間。實際上是六祖進一步護持、進修的階段，把自己習氣陶煉得淨盡、圓融，才能荷擔如來家業，才能在後來廣傳無上大囧琺，揭開了弘傳千年的禪宗序幕。所以，六祖一到廣州法性寺就能一鳴驚人，與印宗法師論《涅槃經》時，境界是那樣純熟高深，這決不是偶然的。

梵海一葦2020-11-09 22:13:05

六祖惠能當年在黃梅東禪寺向五祖弘忍學法，其實只在寺中待了八個多月的時間，而且一直在廚房那邊幹粗活。

突然有一天夜裡，五祖弘忍單獨向惠能傳法，說的其實就是《金剛經》。說到“應無所住而生其心”，惠能頓時徹悟。五祖弘忍就把象徵法脈的衣缽傳給了惠能，並讓他迅速離開黃梅，以免被人加害。

直到連夜啟程的惠能離開黃梅，惠能還不是一個剃度出家的僧人，之所以五祖讓他匆忙離去，就是因為他手中的衣缽。

六祖惠能離開黃梅一路南下的過程中，的確在後面跟隨了一大批企圖來搶奪衣缽的人。這些人因為執著於相，而誤把衣缽當成了法。

所以，儘管六祖惠能擺脫了追兵，但為了讓那些搶奪衣缽的人徹底放棄念頭，他隱藏在四會山上多年。早一點的惠昕本說隱藏了五年，而現在常見的宗寶本也就是流通本又把隱藏的時間延長到十五年。

等到六祖惠能認為機緣成熟，他從山中出來，準備開始傳法。他選擇的第一站就是廣州的法性寺。於是發生了風動幡動的故事，六祖也因此暴露了身份。

法性寺的印宗法師為六祖剃度，六祖從此成為正式的僧人。而印宗法師則率領眾弟子拜六祖為師，聽六祖說法。六祖從此開始了他的說法生涯。

實說歷史2020-10-29 19:50:51

據史料記載，六祖惠能，俗姓盧，生於唐貞觀13年，原籍河北高碑店。其父盧行韜，曾任唐太宗的監察御史，後因得罪朝廷而多次被貶，最後貶謫到嶺南新興縣為百姓。惠能是父母老來得的獨子，既無兄弟，也無姐妹，出世三歲就死了父親。“惠能”這個名字，野史傳是他父親請一個過門乞食的和尚給起的。父問和尚何以名為“惠能”？和尚說：“惠能者，即上惠下能也。上惠，以法惠眾生；下能，能作佛事。”父親即合掌致謝：“阿彌陀佛。”

一、六祖悟道的三個階段

1.第一個階段

六祖初次開悟，是在賣柴時，聞客人誦《金剛經》而引發。

惠能於市賣柴。時有一客買柴，使令送至客店。客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問客誦何經，客曰：“《金剛經》”。復問：“從何所來，持此經典？”客雲：“我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺有五祖忍大師，在彼主化，門人一千有餘。我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗：但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。”

當時六祖到底悟到了什麼呢？雖然六祖只是說“惠能一聞經語，心即開悟”，再沒有就開悟的內容和細節做進一步的展開說明，但是，從他後來到黃梅，與五祖的一番對話中，我們還是可以窺探出他當時的所悟。

惠能至黃梅，禮拜五祖。祖問曰：“汝何方人，欲求何物？”惠能對曰：“弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。”祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：“惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？”祖雲：“這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！”

從這段經文中可以看出，六祖所悟，不僅是在理論上堅信“一切眾生皆有佛性”，更重要的是，他一剎那間已經安住在無分別心之般若觀照當中了，即與自性的妙用——“本覺”相應了。“弟子自心常生智慧，不離自性”一句，透露的正是這一訊息。

2.第二個階段

六祖悟道的第二個階段，見於他針對神秀禪師所作的“菩提本無樹”一偈。

神秀受五祖吩咐，苦心費力地作了一首偈子——“身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，因為不自信，趁夜靜更深，偷偷地把它寫在步廊的牆壁上。對神秀的偈子，五祖的反應是：

祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈，報言：“供奉卻不用畫，勞爾遠來。經雲：‘凡所有相，皆是虛妄。’但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。”令門人：“炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。”祖三更喚秀入堂，祖曰：“汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性不生不滅；於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也……”

兩天後，六祖在槽廠舂米，見有一位童子在唱誦神秀的偈子，一聽便知神秀“此偈未見本性”，於是央求童子帶他來到廊壁前，也作了一首偈子，請人代書在神秀偈旁：

“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。”

這一階段，六祖證悟到了什麼呢？證悟到五蘊皆空，也就是說，執五蘊為實有的堅固妄想（屬俱生我法二執）已經被打破了，俱生我法二執隨滅，即不受塵境之汙染。“若人識得心，大地無寸土”，“汝等一人，發真歸元，此十方空，皆悉銷殞，云何空中，所有國土，而不振裂？”，“虛空粉碎，大地平覺”。這是開悟的重關景象。

3.第三個階段

六祖悟道的第三個階段，見於他聽五祖講《金剛經》時，一口氣說出了“五個何期”。

惠能即會祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》。至“應無所住而生其心”，惠能言下大悟：一切萬法不離自性！遂啟祖言：“何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自效能生萬法！”祖知悟本性，謂惠能曰：“不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。”

“何期自性本自具足”、“何期自效能生萬法”，說明六祖不僅證得了萬法唯心所現並非實有的空性，同時還悟得自性之理體能生一切法、能攝一切法、能轉一切法之全機大用，而並沒有住在空寂的境界中。“一切萬法不離自性”，說明自性並不是空無一物的死寂，而是能生一切萬法的寶藏，它能遍攝一切萬法，能夠自在地轉一切萬法而如如不動，能夠自由地出入紅塵，行化世間，即所謂的“入廛垂手”，此時，世間與出世間、煩惱與菩提、輪迴與解脫、生死與涅槃、佛與眾生等二邊分別徹底被打破了。這正是開悟的末後牢關景象。

至此，六祖所證，是真正的三諦圓融的自性佛。

二、六祖悟道後的六個生活境界

今依據《法寶壇經》，說明六祖惠能大師悟道後的生活境界：

1.侮辱不以為恥：

慧能大師從廣東到黃梅的時候，五祖弘忍才見到他，就講了一句非常傷害他的話，五祖弘忍說“南方人是獦獠”，就是還沒有開化的人，而慧能大師並不以為這是可恥。他是悟道的人，因此有這樣的修養。

2.卑屈不以為賤：

慧能大師在五祖弘忍的門下，在磨坊裡推磨、舂米，所謂“腰石舂米”，即使腳受傷了，一樣隨眾作務，任憑怎樣卑屈的工作，他也不認為下賤。因為在悟道者的世界裡，工作是神聖的，為眾生服務更是責無旁貸。

3.艱難不以為苦：

根據《六祖壇經》記載，慧能大師一生充滿艱難困苦，到處被惡人追逐，魔難重重，就是隱居在獵人群裡面，和獵人為伍，一住就是十幾年，他也不以為苦。因為，悟道的人，苦不算甚麼，你認為很卑賤的，在他認為很尊貴；你認為是可恥的，對悟道的人來說，這些都不足以掛礙在心上。

4.恩寵不以為榮：

“侮辱不以為恥，恩寵也不以為光榮”，六祖慧能大師在世的七十多年歲月裡，他的前半生雖然充滿魔難，後半生則是倍受榮寵。例如，則天太后請他上朝，賜給他袈裟，請他到朝中供養，用黃金繡成袈裟、用黃金鑄造的缽來供養他，乃至於講經的經蓋，都是用寶貝、珍珠串成的，每次賜給他絹布、綢緞，都是幾百匹，甚至於國家把他以前新州故居重建，改作國恩寺，六祖慧能大師也不以為榮寵；因為外在的榮寵於他並不覺得有什麼了不起。

5.迫害不以為意：

六祖慧能大師一生受到的迫害無數，光是行刺他的就有三次，雖然命如懸絲，但他“為法忘軀”，不以被惡人迫害為意。

6.度眾不以為煩：

慧能大師一生說法、傳法，他對真理無比的熱情，從來不知道何謂灰心。所以，一個悟道的人，他本身對眾生，對真理感到有一種責任感；悟道的人，他覺得自己有力量來擔當；悟道的人，不但不向佛菩薩求消災、增福，甚至於求菩薩把一切眾生的苦難都由他來擔當。為什麼？有信心的人就有力量，悟道的人，東南西北都是安樂的淨土。

三、六祖悟道後躲在獵人隊伍中十五年，是為了養道。

“惠能後至曹溪，又被惡人尋逐。乃於四會，避難獵人隊中。凡經一十五載。”這有兩個版本，一個版本是十三年，一個版本是十五年。“時與獵人隨宜說法。

獵人常令守網，每見生命盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問。則對曰：但吃肉邊菜。”

惠能後來到了曹溪，藏在曹溪的山裡頭，曹溪也屬於大庾嶺山脈。這些惡人為了害他，就放火燒山，惠能藏在一個石頭縫裡頭，才保住了性命。後來這裡住不下去，他就到了四會縣。現在四會縣還恢復了一個六祖寺。

當時惠能到了四會縣，就避難在獵人的隊伍當中，和打獵的人混在一起，總共經過了十五年。這期間，惠能經常在獵人隊伍中隨宜說法，看到那個有善心、有慧根的、講道理的，就給他講佛法。那些獵人看他這麼善良，又比較弱小，他們下了夾，下了網，就讓惠能守網。他守網的時候，見到還能夠活過來的生命，就全部放了。到了吃飯的時候，他就弄一點菜，煮在肉鍋邊上。因為明心見性的人，無緣大慈，同體大悲，他知道一切的生命，生生世世都為父母。他聞其聲，不忍食其肉，所以惠能他不吃這些肉。就在肉鍋邊上煮菜吃。別人就問他：“你為什麼不吃肉？”他說：“我光吃肉邊的菜就可以了。”這就是我們現在常說吃肉邊菜的來歷。

　 道是要靠心去悟的，悟了道以後就要去養道。惠能在獵人隊伍當中十五年，就是在養道。

在養道的過程當中也要變通。世間有政治、經濟、文化、軍事，千人千面千種心，各種民族、各種文化，一個悟道的人面對這非凡的世界要學會變通，六祖惠能在獵人隊伍裡沒有說不吃飯，也沒有說吃生菜，而是不吃肉，吃一點肉邊菜我就可以養活活自己。這種在“不可盡取之處，取自己所能”，也就是俗話所說的“夾縫裡頭求生存”。

老頑童1447735712020-10-25 00:58:47

一是時處初唐，世態朝氣蓬勃，欣欣向榮，儘管此時宮廷爭鬥激烈，但經濟社會幾乎沒受什麼影響，百姓生活怡然自得，此時說佛法，沒有更多的人要聽，五祖弘忍大師，比較準確地把握了當時的時代背景，於是對六祖惠能有囑託：不宜速說，佛法難起。

二是五祖可能考慮到，以惠能尚未出家的行者身份，得衣缽後，其他弟子有不服者，恐害其性命，所以囑咐惠能佛法難起，不宜速說。

三是五祖還可能考慮到，六祖惠能雖根器大利，畢竟不識字，對佛法的消化、吸收，也需要時間。

四是六祖惠能躲在獵人隊伍中，是因為“又被惡人尋逐，乃於四會，避難獵人隊伍中“，常常給獵人說法，自己也不斷精進，不知不覺就過了15年。此時，惠能對佛法的頓悟日漸圓融，覺得時當宏法，不可終遁，於是出山到廣州法性寺，以“不是風動，不是幡動，是仁者心動”之語，使一眾駭然，於是印宗法師為惠能剃髮，並拜惠能為師，惠能便於菩提樹下，開東山法門。

嘗試著回答，錯誤在所難免，請方家批評指正。謝謝！

飛飛貓說話2020-10-26 23:05:11

主要五祖弘忍為了保護六祖惠能。

原因分析如下：

1。五祖選拔接班人的方法違反程式。五祖選拔人的方式是考試競爭法。五祖公開表示，大家都可以做偈，誰的偈子最好？就把衣缽傳給他，也就是承認誰是六代傳人。但是，惠能連頭都沒剃，用現在的話說，他就是一個臨時工，沒有資格參加競爭，但是五祖慧眼識英雄，透過比較，他認為惠能才是最好的傳承人，他如果公開這個結果，會遭到大家的反對，不僅幫不到惠能，甚至於會害了惠能，所以，他私下傳了衣缽，偷偷送走惠能並要求惠能長期隱姓埋名，待時機成熟再出來傳法。

2。故事也說明了五祖為了弘揚佛法，不拘一格選拔人才，由於他的慧眼識才，才選了惠能。實際上，佛法的興盛，禪宗的創立，實現了佛教的中國化是在六祖手上完成的，從此，佛教又多了一支，而且是最長久的一個分支。

春風解語2020-11-16 15:27:26

“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。想必大家對這句話一點不陌生，這就是六祖慧能祖師悟道時留下的一句話。

六祖悟道之前是一個一字不識的樵夫，也許是因為佛性極高吧，在聽聞有人念《金剛經》，心中似有所悟，就決定去往黃梅禮佛，他安頓好家中母親，獨自踏往求佛之路。

在見到五祖之後，他們之間有這樣一段對話：

祖問曰：“汝何方人？欲求何物？”

惠能對曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。”祖言：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？”惠能曰：“人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？

聽到他如此對答，佛性無南北，只要一心向佛，無論何處的人都可以一心求得真理，五祖知道惠能已經有所開悟，於是就留下了他。

一首禪偈，見性成佛

“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。

因為這一佛偈，惠能在五祖安排的修行體會中脫穎而出，在這一次比賽中，惠能以最具有佛性的偈語讓大家刮目相看。

惠能在與五祖對話之後，被安排在寺廟中做雜役，雖然他只是一個不起眼的修行者，可是他卻是最虔誠之人。

五祖打算在這次修行體會中選出自己的衣缽傳人，呼聲最高的教授師神秀禪師在眾人的期盼下作了一首：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

這首佛偈受到大家的一致認同，認為五祖傳人非神秀莫屬了，可是惠能卻搖頭嘆息，說並沒有說出佛性真理。

眾人都認為惠能未必能寫出比神秀更好的偈語來，沒有想到，惠能上前寫出了更加讓人思考的、更加具有佛性的偈語：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

因為惠能的脫穎而出，五祖決定把衣缽傳於他。

就在惠能寫下偈語的第二天，五祖悄悄來到碓坊，見惠能仍如往常一樣在舂米，便問“米舂熟了嗎？”，惠能答道“米熟久矣，猶欠篩在。”暗喻自己已經準備好了，只待師父的點撥，五祖用手杖敲了三下便離開。

這個場景是不是很熟悉，對，看過《西遊記》的小夥伴，應該都還記得孫悟空修道時的情景，就類似於五祖傳道於惠能，這意思是三更到師傅的禪房。果然惠能每晚三更都去五祖之處，經過五祖的細心教導，惠能對五祖說了五句話：

何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性不自具足，何期自性本無動搖，何期自效能生萬法。

五祖認為惠能已經足以繼承衣缽，於是就把大任交於他。

五祖深思熟慮，一是怕惠能被人迫害，一是怕他還無法盡然理解其中的意思，就讓他南下，暫時不要弘法。

躲於獵人隊伍，一直隱忍，直到時機成熟才出來弘法

萬事都講究一個機緣，佛法也一樣，沒有機緣，是無法參透其深奧的哲理。

惠能得法之後，一路躲過那些追尋而來的人，其中有神秀的弟子，也有五祖的弟子，他好不容易躲過這些追尋，藏在了一隊獵人的隊伍之中，這一藏就是15年。

但是惠能法師並沒有因為混跡獵人隊伍之中，就放棄了自己的初衷。他為何會躲到獵人的隊伍之中去呢？這也很好理解，佛門弟子躲在殺生的隊伍之中，不容易被人發現，以及懷疑，惠能因為反其道而行之，躲過了追尋。

佛在成聖之前，也要經歷諸多的磨難，惠能大師也是一樣。

雖然藏於這個獵人的隊伍，但是他從來不殺生，而是偷偷把那些獵來的動物放掉，吃飯的時候也是吃素食，把肉都給其他的人。

六祖悟道，藏於獵人隊伍，實則是無奈之舉，不過他堅持本心，直到時機成熟，才用佛法普照眾生。

自在始於減法2020-10-25 11:30:05

五祖弘忍大師獨具慧眼傳衣缽於六祖慧能，在當時完全是大家不能接受的事實，從惠能大師的出生經歷以及資歷來說都不可能，一定會引發質疑和風波，而衣缽有時又象徵著權利和利益，多少人在角逐，在爭鬥中會有傷害，慧能大師雖有慧根，但當時的社會根基太淺，不利於弘法。

無名草20202020-10-26 09:29:35

祖師弘法度眾生，

應有機緣相對應。

達摩西來度諸眾，

又有幾個目識丁？

累遭挫折處逆境，

險些丟了自性命！

無緣佛也難度人，

一切隨緣才生成。

弗學漫話2020-10-26 10:28:07

難平眾生心中法衣執念，為慧能安全考慮

在普通人的眼裡，佛教是出世間法，不應有利益之爭的，然而扒開真實的佛教歷史，這種爭鬥卻實實在在的存在。

據傳，禪宗傳至五祖弘忍時，為了確定禪宗衣缽繼承人，就集合門人，讓大家依據各自的修行體會，各作一首禪偈，神秀禪師作下一首：

身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

惠能聽到此偈子，感覺神秀尚沒有契悟佛意，於是也作偈一首，請人代為書寫在牆上：

菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。

五祖知道慧能已經所悟，又暗教中為其講其《金剛經》，慧能大悟，五祖便將頓教法門以及祖師衣缽傳付給慧能，囑咐其此去一路向南，不要急於出來弘法，以免遭人迫害。

這在五祖對慧能的話就能體現出來：

“衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命若懸絲。汝須速去，恐人害汝。

”

就是說這個法衣，一是傳於你的憑證，但是也是人們爭奪的根源，搞不好會沒命的，你以後就不要傳法衣了。

所以就有了數百人前往南方追殺慧能禪師欲奪取衣缽的故事，這也是慧能禪師一度在獵人隊混了長達十五年之久的因緣。

悟道並不等於證道，而證道是需要時間的

慧能雖然悟道了，但只是理上通了，要真正明瞭，還需要實修，就如同學生解題，思路有了，公式等也瞭然於胸，但能否解題，還在於實戰在於靈活應用的，而這些都需要時間的，所以，時間因素也是一個重要的考量。

暗合佛家因緣之說，無為而無不為

五祖送慧能時曾囑附說：“

以後佛法將透過你而大興。你離開黃梅後三年，我將入寂。你趕快往南方走，好自為之。不要急於出來弘法。這當中你會有劫難

。”

凡是皆講因緣，時機不成熟，切不可知其不可為而為之，一切皆有因緣，這與當時的環境有很大的關係，當時五祖之下，神秀是公推的禪宗的代表人物，其勢盤根錯節，可謂一枝獨大，此乃不可與爭鋒。只能以待時機，同時慧能雖然慧根銳利，但是一是需要時日磨練，二是需要等待時機，所以當慧能問五祖：“

當隱何所？

”

五祖答道：“

逢懷即止，遇會且藏

。”

《曹溪大師別傳》中記載：“能大師歸南，路至曹溪，猶被人追逐，便於廣州四會、懷集兩縣界避難”；這就是慧能南跳至四會、懷集避難的處所。

後來因緣成熟，慧能禪師才來到廣州法性寺，在印宗法師的座下剃度，第二年到韶關南華寺擔任方丈。

總之，佛門中事，皆講因緣合和，同時生存於世間的宗教，也不免有爭鬥，佛教歷史上此等之事也並不少見，同時，即使悟道，也不像我們想像的一人得道雞犬升天的情形，還需要勤於精進，透過實證才能達到所悟之境的。

學知行者王百平2021-02-03 19:35:35

因緣