圓拙2019-09-03 10:14:10

《壇經》：禪的直指，禪的秘藏

從《壇經》記載，祖師有三大悟。

最初聽到《金剛經》，就有了悟處。

二次，就是有名的：菩提本無樹……

第3次，於忍和尚袈裟底下徹悟，連說五個何期。

我們可以看到，這三次是連貫的。

但是我們通常都注意到第2次。

缺少第1次，我們用自己的意思來分別，就不能真正知道里面的奧妙。因為第1次找到的下手用功的地方。

第3次為什麼能夠成為大澈悟呢？這裡面就有奧妙。

我們可以看到，我們要想入這個門，必須注重第1次。我們找到正確用工的方法，才可能大悟丶澈悟。

對於悟入者，小悟不算什麼，但是對於初學者就非常重要。

有了正確的用工方法，祖師就會不斷提提示，要透澈末後。所以有的地方會有這樣的門篇：大澈堂。

從《壇經》初品，給我們的影響就是神奇，也很神妙。但是我們從能大師，教授理法可以看出：一行三昧，般若三昧，一相三昧，唯心之旨，定慧之法，三科，三十六對，都是有規律可循，一點也不神秘。

給我們後代人造成神秘的影響，最主要的原因，是宗風施設造成，這是啟發性的教授特性造成的。

我們找到準確用工的方法，就知：道在平常之中。基於這種平常，顯現智慧的妙用。

看了這樣的文字，你還是不會悟。為什麼呀？在經中佛說的很明白：緣心聽法。你是在用分別心在聽法。

怎麼來解決這個問題？

求安禪之下手用功夫。

最初一念下手用功就要離念。六祖大師在壇經裡面說：六七因中轉，就是指的這個地方。有了這種基礎，無分別智就會產生。

你有了這種基礎來聽法，就離開了緣心分別，在中華的歷史上，見花悟道，讀經悟道，因聲悟道，因香臭悟道，這樣的人很多很多。

那麼今天的人為什麼不能悟道呢？不是的，今天的人同樣的能悟。悟道才能修道。你自己有建立好了這種基礎就會遇到這樣的人。

《壇經》：六七因中轉，五八果上圓。這是觀照心意識產生智慧的微妙方法。再初下手的時候，在最初一念觀照的因地，就要轉六識和七識，不知道這個奧妙，智慧無有得開。五識與八識同功，同緣現量境，如果遇善知識指點，大圓鏡智就會開啟，基於這個層次，就可以如鏡一樣照了萬法。這是入道之境。入什麼道？入真如門。

在現代人看來，這是一個傳說。其實不然，這個法門的傳承還在。在這個時代大有用武之地。

西方人的思維，他善於運用邏輯的方法。但是佛法的法門中，非常強調不二智觀。

世間的萬物都是兩遍相對立，對於這個兩邊的觀察，東西方文化他有不同之處。於是西方人的思維，處處二元對立的，在中國的文化中，用太極圖表示。

在這裡面有沒有的邏輯？有，古代人沒有道邏輯思維一說，但是不妨邏輯一香，再在邏輯得當初離念。

應該明瞭，邏輯思維是直線性思維，無法運用直覺來立體覺照。

離念就是離開六識、七識。那麼是不是不用6識呢？，不是的，離念就是轉識成智的用功方法，離開兩邊就能顯妙明真性，離開兩邊，念念相離就是般若觀行，本來清淨就是解脫，於當處的事物照了剛法法性空。這種方法古祖曰：三德秘藏。

壇經中有36對，用自性般若觀察就是36對不二法門。

那36對法？

外境無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。

法相語言十二對：有與無對，有為與無為對，有色與無色對，有相與無相對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，長與短對。此是十二對也。

自性起用十九對：邪與正對，痴與慧對，愚與智對，亂與定對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，有漏與無漏對，慈與毒對，悲與害對，喜與嗔對，舍與慳對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。

體與用對有十九對，性與相對有十二對，外境無情有五對，都合成三十六對法也。

六祖談三十六對法的目的是什麼？

從無情到有情，從有情之有善惡雜染到染盡無染之三身。

故先說世間無情之法，再說有情的語言名相與事物對照認知，再說善惡染淨對照而直至於法、報、化三身一體。

祖說明這種智慧的成就能夠通達一切法。

這部經典奧妙很多。

禪教不二，一個非常顯著的特點。

一切法都不離現前一念之心， 所以有：剖塵出經之說。

怎麼來剖？科學家可以造儀器剖，我們坐禪，不用造儀器怎麼來剖塵？

古人說：離念即真，離於兩邊，當處湛然，圓湛虛凝道體也。下手的方法，必須合乎祖師提撕的心法，你就會悟到三 藏十二部本來具足的奧秘，這個時候你開啟經典就知道一切法都是自性的流露，這個時候你也會明白，《壇經》所說唯心之旨，是祖師門所施設之關，是佛說一乘了義之秘，而不是討 論的淨土之有無。不了禪宗禪教不二的奧妙，祖師之門如何能 開啟？祖師之門無門為門，心外求法，強行分別，這樣學習的 經典很難入門，古祖斥為：入海算沙欲何窮？