學習褚遂良楷書,先學《倪寬贊》、《陰符經》,還是《雁塔聖教序》好些?
學褚當先學孟法師碑,兼學張猛龍等魏碑,然後雁塔聖教序。倪與大字則非褚體,結構筆法完全不同。還要有一支好的狼毫!
我個人認為,學習褚遂良,還是以《雁塔聖教序》為入門更佳,而後學《倪寬贊》,再而《大字陰符經》,僅供參考,謝謝
褚遂良(596—659)與歐陽詢、虞世南、薛稷,並稱為“初唐四大家”。褚遂良書法初學虞世南,後學二王,且觸合漢隸,體勢勁逸,字形方扁,點畫較細,一波三折,節奏鮮明,問題來了:學習褚遂良楷書,先學《倪寬贊》、《陰符經》,還是《雁塔聖教序》好些?
學習褚遂良楷書,宜先學《陰符經》
首先要說明的是褚遂良的《倪寬贊》《陰符經》《雁塔聖教序》各有風格,特別是《雁塔聖教序》此碑是褚遂良58歲時所作,堪稱盛年傑作,此碑吸收歐、虞之長,融漢隸之意,間有行書的用筆,清雅俊逸,似美人顧盼有姿,實則勁氣內斂,有百鍊鋼如繞指柔的精勁,
比起歐陽詢和虞世南的書法,《雁塔聖教序》則更多筆畫的變化,結體更為舒展,有更生動的韻律感,
但學習褚遂良的楷書,宜先學《陰符經》,理由只有一個:《陰符經》是大楷,《雁塔聖教序》和《倪寬贊》都為中楷,寫楷書要先寫大楷,大楷的點畫、字型結構容易控制,值得注意了,是先學習大楷《陰符經》,
當把大楷寫到一定程度之後,再寫中楷,中楷寫到像樣了,最後再收斂為小楷,特別是對於
初學楷書者,
更應該這樣,《陰符經》除了是大楷之外,還有其他好處,比如,通篇共有27個“之”字,16個“天”字,14個“入”字,每字筆法、筆勢、筆意都絕不相同,學習起來,多了一番樂趣,
當然了,直接先學習《雁塔聖教序》或《倪寬贊》也是可以的,這是看個人的興趣審美而定,只不過,
沒有紮實的大楷基礎,就直接學習中楷或小楷,就難以將中楷或小楷書帖的精妙之處,臨摹出來,凡事都有個“先後順序”“主次之分”,更何況書法是極其注重法度及文化底蘊的藝術,,學書者,必然要遵循自然萬物哲理規律,藝術本是自然形成。
這個問題,如果問一百個書法老師,可能有不同的答案。
選帖如擇偶,選合適的很重要。
關於學褚的選帖,近代書家白蕉先生,在其《書法十講》中有述及,茲錄如下:
褚遂良《孟法師碑》:褚書冠冕。骨力最勝,體力最端重。學唐人書由此入,比歐、虞更少流弊。
《房梁公碑》、《伊闕佛龕記》、《倪寬贊》:以上三種,學褚者俱可參閱。《伊闕》字最方大,略見板滯,《倪寬贊》多筆病。
《三藏聖教序》:有同州本、雁塔本兩種。同州本嚴正,雁塔本放逸。學褚由此入手,轉寫《孟法師碑》,旁參《龍藏寺碑》。臨王有絹本蘭亭真跡,其他行楷尺牘見閣帖中。《枯樹賦》也為米老用力之帖。
就白蕉先生觀點,《倪寬贊》有筆病,那麼,不妨有了一定基礎再借鑑。
《雁塔聖教序》可以作為入門首選。
另外,也可由《孟法師碑》入門。
至於《陰苻經》,系褚之偽作,好在水平高,用筆動作明顯,雖然誇張了褚的某些特徵,但是可學,甚至方便由楷轉化行書。
綜上,建議將《倪寬贊》《陰符經》往後放放,作為旁參。
陰符經
從年輕人時書寫開始學起,比較符合年紀的成長順序,有利於學習。當然雁塔聖教序早些學好。
個人認為雁塔聖教序
先學那個不重要,重要的是褚遂良有幾個筆法是必須得首先攻破,然後才說其餘。
①代有行書筆法,左豎在與橫的連線點上尤其如此。
楷書最易也最怕寫得
狀如運算元
,運算元就是像算盤珠子那樣大小一致,毫無變化、生氣可言,於是有人就提出
楷書當如行書寫
這個概念,而這概的提出,我想應該就是基於褚遂良的楷書,褚遂良的楷書,精妙絕倫,微雜隸意,且以行書筆意寫楷體,使得點畫變化多端,在結構上給人一種
散
的感覺,這是很多學褚遂良楷書者常犯的錯。
②、對刂旁,囗字框、直豎和橫折豎勾的處理,要嘛寫為垂露豎,要嘛寫作隱勾,包括戈勾的寫法也是如此。這是褚體楷書的又一特點。如圖
③、捺畫的比其它所有筆畫都厚重突出,而且度角異常精準。
④
學習褚遂良書法,我個人建議先學《倪寬贊》次學《聖教序》,最後學習《陰符經》,因為這三個帖的行書筆意和筆法是依次遞增的,相對而言,難度也是如此。
《倪寬贊》
《聖教序》
《陰苻經》
先學倪寛贊吧,
初學褚遂良建議從《倪寬贊》入手。因《雁塔聖教序》是摹刻本,不如墨本,所以應首選《倪寬贊》。
《倪寬贊》區域性:
《雁塔聖教序》區域性:
褚遂良以行楷著稱於世,個性風格突出。《倪寬贊》、《陰符經》、《雁塔聖教序》都是他的代表作品,其中大字《陰符經》真偽存疑,頗有爭議。
大字《陰符經》雖動感較強,但有贅筆習氣,表現在:筆畫的起筆處帶有造作的鼠尾。這種習氣偏偏又被很多人當作技巧去效仿,耗費時間,誤入歧途。
請看下圖,褚遂良《陰符經》起筆處的造作痕跡:
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