齊天大聖2018-03-27 20:06:12

有點相似處，基督教認為我們的種種遭遇都是上帝創造的，佛教認為都是業力使然，基督教認為上帝絕對公平，佛教認為因果天公地道。但是上帝是永恆的，而業不是，業是可以滅盡的，但是業的因果迴圈的規律卻是永恆的，所以上帝相當於業+因果規律，並且賦予了人格化。

絕無神2018-03-27 21:38:25

古人以有限的知識判斷世界是由金木水火土等多種小粒構成的 後來發現了分子原子各種子 於是技術飛速發展 但至今仍有人堅持用金克木火生土來診斷病情預測人生

業力就是這麼個玩意 把物質運動規律矮化成一個玄學概念 把判斷力差的人騙得團團轉

全能上帝都比業力唯物

知乎使用者4eY9vR2018-03-28 06:22:44

佛陀教法中業只有身業、語業和意業；

佛、辟支佛、阿羅漢以身業、語業和意業的滅盡而究竟解脫，這句話的意思並非是身業、語業和意業滅盡，而其他業不用滅盡就能解脫，而是一切業只有身業、語業和意業；

老婆出軌、不治之症、意外死亡，這些事情乃至整個輪迴本質上只是身業、語業和意業的體現；

超越觸去感受，這是不可能的；觸緣於十二處而集起，十二處是一切；六內處是舊業；一切業只能以身、語、意所做；

如果你認為除了身業、語業和意業之外還有什麼業，那你必然沒有根據緣起法的角度看待世間，而陷入到世間實有/虛無的片面認知中，這是不能解脫的；

因為佛陀教法中只有身業、語業和意業。

知乎使用者2018-03-28 22:09:34

沒有人邀請自己來搶答一個。

話說我最討厭的幾個詞，比如佛陀，比如輪迴，比如福報，比如業力。去年3月，還新增一個僧團。

就不一一展開了，恐怕每一個要說清楚都不容易。只是個人感覺國內的宗教資源極其的有限，所以我們很多時候是從書本電視，電視劇裡面來了解宗教。

但是如果可以的話，請從你身邊的老師和同學一起學習。文字所能表達的，往往不如人格魅力的萬分之一。更不要提理解和愛的團體本身所具有的力量。

僅此。願有益。

知乎使用者2018-04-03 21:38:51

不對！！錯的離譜！！年輕人，你的思想很危險啊

你說“業力是死的”，知乎佛教徒幾乎都會噴你！！不過你放心，也僅限於噴你。

你說“上帝有主體，上帝是活的，上帝有我”，嘖嘖嘖，GOD根本沒有形象，你居然敢造謠GOD是活的。。。以後凡是送快遞的、查水錶的、抄電錶的你都要小心了，如果遇到有人對你喊Allah Akbar別猶豫趕緊跑。（匿名還是挺謹慎的嘛，雖然沒什麼卵用）

傳送門 《舊約》、《新約》、《古蘭經》

—————————業力使然的分割線———————————————

遇到神馬事情都會說是“業力使然 業障現前”，這是懶於思考偷奸耍滑，不知道就老老實實說不知道，事後諸葛亮，事前豬一樣。

把“業”力量化我是非常反對的，“業”只是緣，也就是說業是促使something產生的條件，並非是所謂的力量，業會產生什麼？共同的結果是產生輪迴。

業的真正定義是：所有導致生命繼續輪迴不能解脫的行為（緣起法的行支），這是業的共性。

業因什麼產生：無明所蓋，愛結所繫（分別對應緣起法的無明支、愛支）緣起法

緣起法的行支，不對等五蘊中的行蘊，而是特指行蘊中歸類為業的那一類行蘊，行蘊中不是業的部分，就是不會導致繼續輪迴的行蘊。

所以，很簡單，業都是zuo的，不zuo就不會產生業。

業無我，這是從邏輯意義上來說，用語言表達出來，還是不可避免的要有個代詞，不然就會很繞口。

業力這個概念，其實並不契合真正的佛法，業力概念以及因此衍生出來的大乘因果律，實際是為了給菩薩道鋪設理論基礎，很微妙但是又很簡單，他們認為：成佛就是因為做了能成佛的事情（發菩提心，然後踐行菩薩六度），然後就成佛了，就好像1+1=2一樣簡單，所謂大道至簡。

很簡單是不是？但是如果我把這個公式套用一下：

國民老公王思聰菩薩，是因為很久以前發了一個願“我要成為王健林的兒子王思聰菩薩”，然後他在輪迴中不斷踐行“王思聰菩薩六度”，終於如願以償，成功的輪迴為現在的王思聰菩薩。

是不是覺得很荒謬？但是你能證偽嗎？不能證偽，即便王思聰本人站出來說“這是胡說八道”的情況下，這個公式依然不能證偽，發明這個公式的人，可以說這是王思聰菩薩在考驗你的信心，菩薩心裡並不是這樣想的。

這事兒還沒完呢，下面還有：

王思聰菩薩，是未來xxx佛，因為很慈悲所以現在是“倒駕慈航”回來度化眾生的。

WTF 還能這麼玩？下面還有：

王思聰菩薩亂搞男女關係，得了艾滋，最後全身潰爛而亡，大家不要驚慌失措不要誹謗菩薩，這也是示現，是在告訴眾生因果報應不虛的道理，其實王菩薩早就知道會這樣了，但是他慈悲為懷啊，一定要給眾生演示一下，菩薩心裡其實一點都不苦，菩薩早就解脫了。

我發現自己還真TM會玩。。。

——————————————————-自由意志分割線——————————————————-

這段是補充內容，實際上是針對題主問題的分析，題主可以完善一下問題描述，我認為，題主問題的隱藏內容其實是：大乘佛教因果律，GOD（無論是否人格化）知道一切，都指向宿命論“一切都是安排好的”，活著還有什麼意義？freewill真的存在嗎？

在這個問題上，我採納悉達多的理論：“活著的意義”就是有我見嘛，freewill是24k純我見，誰的freewill？誰做出的選擇？freewill說白了不就是想取蘊嘛，

五取蘊的共同特徵是什麼？無常、苦、無我

相應部22相應82經

「大德！怎樣是有身見呢？」

「比丘！這裡，未受教導的一般人是不曾見過聖者的，不熟練聖者法的，未受聖者法訓練的；是不曾見過善人的，不熟練善人法的，未受善人法訓練的，

認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中；受……想……行……認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中。

比丘！這樣是有身見。」

「好！大德！」那位比丘……（中略）問：

「大德！怎樣是沒有身見呢？」

「比丘！這裡，已受教導的聖弟子是見過聖者的，熟練聖者法的，善受聖者法訓練的；是見過善人的，熟練善人法的，善受善人法訓練的，不認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中；受……想……行……不認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中。比丘！這樣是沒有身見。」

（中略）

當時，某位比丘的心中生起了這樣的深思：

「先生！像這樣，

色是無我的；受……想……行……識是無我的，怎樣的我將被無我所作的業觸及呢

？」

那時，世尊以其心知那位比丘心中的深思後，召喚比丘們：

「又，比丘們！這是可能的：這裡，

某一類愚鈍男子，無智、進入了無明、被渴愛所支配的心，可能會認為他能勝過老師的教導

：『先生！像這樣的話，色是無我的；受……想……行……識是無我的，怎樣的我將被無我所作的業觸及呢？』

比丘們！你們在法上到處被我

反問引導

，比丘們！你們怎麼想：色是常的，或是無常的呢？」

「無常的，大德！」

「受……想……行……識是常的，或是無常的呢？」

「無常的，大德！」

「而凡無常的，是苦的，或是樂的呢？」

「苦的，大德！」

「而凡無常的、苦的、變易法，適合這麼認為：『這是我的，我是這個，這是我的真我』嗎？」

「不，大德！」

———————————並非僅僅是業有果報—————————————————

果報這個詞，在今天的中文語境中基本上只和業產生聯絡，然而實際上，果報這個概念，在原始經典中，僅僅是“結果”的意思，並沒有特指業報。

《中阿含111經》&《增支部6集63經》這兩個經，就充分說明了“報”的含義，大致讀一下就明白了。

中阿含111經

世尊告曰：

汝等當知

漏

，知漏所因生，知漏

有報

，知漏勝如，知漏滅盡，知漏滅道。（漏就是煩惱）

汝等當知

覺

，知覺所因生，知覺

有報

，知覺勝如，知覺滅盡，知覺滅道。（覺就是受）

汝等當知

想

，知想所因生，知想

有報

，知想勝如，知想滅盡，知想滅道。

汝等當知

欲

，知欲所因生，知欲

有報

，知欲勝如，知欲滅盡，知欲滅道。

汝等當知

業

，知業所因生，知業

有報

，知業勝如，知業滅盡，知業滅道。

汝等當知

苦

，知苦所因生，知苦

有報

，知苦勝如，知苦滅盡，知苦滅道。

（之後是詳解）

增支部6集63經

世尊這麼說：

而，比丘們！什麼是洞察法門法的教說呢？

比丘們！

欲

應該被體會，欲的因由與生起應該被體會，欲的差別應該被體會，欲的

果報

應該被體會，欲滅應該被體會，導向欲滅道跡應該被體會。

比丘們！

受

應該被體會，受的因由與生起應該被體會，受的差別應該被體會，受的

果報

應該被體會，受滅應該被體會，導向受滅道跡應該被體會。

比丘們！

想

應該被體會，想的因由與生起應該被體會，想的差別應該被體會，想的

果報

應該被體會，想滅應該被體會，導向想滅道跡應該被體會。

比丘們！

煩惱

應該被體會，煩惱的因由與生起應該被體會，煩惱的差別應該被體會，煩惱的

果報

應該被體會，煩惱滅應該被體會，導向煩惱滅道跡應該被體會。

比丘們！

業

應該被體會，業的因由與生起應該被體會，業的差別應該被體會，業的

果報

應該被體會，業滅應該被體會，導向業滅道跡應該被體會。

比丘們！

苦

應該被體會，苦的因由與生起應該被體會，苦的差別應該被體會，苦的

果報

應該被體會，苦滅應該被體會，導向苦滅道跡應該被體會。

（之後是詳解）

END