這一回終於有一個相對重要點的人物死了，為什麼這麼說，儘管第三回

林黛玉

的母親就死了，但林黛玉母親在全書中並不是一個重要人物，甚至連話都沒說上一句，因此賈瑞的確是全書中第一個死掉的還算“有頭有臉”的人物。而且賈瑞的死也拉開了《紅樓夢》中第一起連環死亡事件的序幕，《紅樓夢》是一部會死人的小說，而且有個有意思的現象，就是每次死人都要連著死好幾個，彷彿人與人之間的死亡都不是獨立事件，而是冥冥中有著某種關聯，就從十二回開始，接下來幾回就要連著死好幾個人，所以賈瑞的死也可以看作是一種預兆。

關於賈瑞的死，說法很多。有說賈瑞自作自受的，連嫂子都敢調戲，這種人死了活該；也有說王熙鳳太過歹毒的，不喜歡就直說嘛，何必害死人家；也有說跛足道人故意害人的，雖說有過警告，但給這麼個能放黃片的玩意，就憑賈瑞那德行，能管住自己嗎；甚至也有同情賈瑞了，對王熙鳳至死不悔，從某種角度來說也算是個情痴了……這些都是仁者見仁的事，立場不同，感受自不一樣，我個人就不對此評論了，大家自己體會就是。

不過在這起死亡事件中，有另一樣東西倒是比較勾起我的興趣，就是那面導致賈瑞直接死因的風月寶鑑。那麼，這

風月寶鑑

又究竟是件什麼厲害的寶貝呢？用小說中跛足道人的原話說就是：“這物出自太虛幻境空靈殿上，警幻仙子自所制，專治

邪思妄動之症

，有濟世保生之功。所以帶他到世上，專與那些聰明傑俊、風雅王孫等照看。千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！”

“太虛幻境”和“警幻仙子”大家比較熟悉，就是之前賈寶玉做夢的時候去到的地方和見到的人，這裡借跛足道人之口再次提及，是《紅樓夢》中經常出現的由真入幻的手法。而跛足道人在形容風月寶鑑時用了個“他”，而不是“它”，也比較有意思，這是將這件寶貝擬人化了，即體現跛足道人對其的珍視，也有一種借物喻人的手法。

其實這風月寶鑑就是一塊正反兩面皆可照人的鏡子，反面照是一個骷髏，正面照則能照出人心中最想看到的東西。而賈瑞就是因為在正面照時，看到了朝思暮想的鳳姐，並進入鏡中與其雲雨數番，結果本已病入膏肓的身體經這麼一折騰就直接精盡而亡了，實在可笑，卻也可悲。

不過作者在小說中寫這麼一面有趣的鏡子，似乎並非只是為了給賈瑞找一個死因這麼簡單，還另有所指。那麼，這面風月寶鑑在小說中到底還有什麼指代呢？

有一種說法，說《紅樓夢》原名《風月寶鑑》，作者“增刪十載，批閱五次”後，才變成了《紅樓夢》；也有說，《風月寶鑑》是作者的另一部小說，是作為《紅樓夢》的底本用的，像後來的尤二姐、尤三姐的劇情就是出自《風月寶鑑》的。不管怎麼說，《風月寶鑑》跟《紅樓夢》這部小說有著十分緊密的關係，我們可以這麼認為，小說中這面叫做“風月寶鑑”的鏡子，就是在喻指《紅樓夢》這部小說。

那麼，既然小說中的風月寶鑑能正反兩面看，《紅樓夢》這部小說也應該可以正反兩面看。正面看就是我們現在看到的《紅樓夢》中這些精彩絕倫的故事，就像賈瑞在風月寶鑑的正面看到王熙鳳一樣，我們也被這些動人的故事所吸引，沉迷其中而不能自拔；但這些可能並不是作者真正想給我們看的，因為這些都是作者編出來的故事，就像鏡子正面的王熙鳳，雖然美麗，但終究不是真的，作者真正想給我們看的可能是藏在這些美麗文字背後的殘酷真相，也就是鏡子反面的那具骷髏。

有一種說法，說《紅樓夢》其實是一部“

反清懷明

”的小說，所謂“紅樓”，就是“朱樓”（明朝皇帝姓朱），小說中的四大家族賈、王、薛、史就是“家亡血史”的諧音，甚至作者也可能不是曹雪芹，而是一名反清鬥士，因為清朝文字獄很厲害，於是就用這種方法把真相藏匿其中，而且持這種觀點的人還不少，其中甚至包括北大前校長

蔡元培

先生，不過我個人覺得這種猜測可信度並不高，但鑑於我們只能看到《紅樓夢》前八十回的內容，也不好完全否定。

至於市面上流傳的“癸酉版”，除非有直接證據證明這是真本，否則我個人始終是持懷疑態度的。但有一點可以肯定，如果風月寶鑑真的指代《紅樓夢》，那麼在其文字表象下一定掩藏著更深一層的含義，至於這個含義是什麼，以現有的證據，不足以下定論，只能做一些推測，而我個人推測可能有以下幾層含義：

一喻生死：

看到鏡子反面的骷髏，首先聯想到的是什麼？是死亡。而與之對應的，正面的王熙鳳則象徵著生機。但諷刺的是，當賈瑞看著象徵生機的正面的王熙鳳的時候，他卻死了，相反他只有看著象徵死亡的反面的骷髏的時候才能活下去。

這其實是一種隱喻的手法，說的是佛家“向生而死，死而後生”的禪理，如果一個人執迷於某樣東西，那麼他就會把自己逼到絕路，這個時候他唯有放下這樣東西，才能獲得一線生機。於賈瑞而言，這樣東西就是王熙鳳，更準確的說，是對王熙鳳的痴戀，於是他唯有放下這份現世的痴戀，才能活下去，可惜他放不下。所以有人說跛足道人故意害賈瑞，其實是有失偏頗的，因為跛足道人本身是救不了賈瑞的，能救他的只有他自己，只要他放不下對王熙鳳的痴戀，那麼他遲早還是會害死自己的，這跟有沒有這面鏡子其實並沒有直接關係。

《紅樓夢》中還有一個與賈瑞之死相對應的故事，就在第一回中，當

甄士隱

走投無路的時候，也是遇到了這個跛足道人，當時甄士隱就是聽跛足道人唸了一首《

好了歌

》，然後就頓悟了，也因此獲得了重生。這兩個故事一正一反，其實都是在闡述同一個道理：“可知世上萬般，好便是了，了便是好，若不了，便不好；若要好，須是了。”

在金庸小說《天龍八部》中也有類似的手法，我們知道，《天龍八部》是一部“佛”書，金庸在裡面寫了很多佛家的東西。比如小說中有這麼一段，蕭峰的老爸蕭遠山和慕容復的老爸

慕容博

因偷練少林藏經閣裡的武功，受了很嚴重的內傷，如果再不救治，就有生命危險，於是他們的兒子就求

掃地僧

救治自己的老爸，掃地僧卻說，別人是救不了他們的，能救他們的只有他們自己，說完就一人一掌把他們拍“死”了，然後又讓他們雙掌相抵，互輸內力救治對方。結果二人活過來之後內傷就好了，而且經歷了這麼一次“死而後生”的體驗，什麼血海深仇，什麼

王圖霸業

也都放下了。

這其實是在說，真正威脅蕭遠山和慕容博生命的並非什麼內傷，而是他們對血海深仇、王圖霸業的執迷，內傷不過是表象，他們所執迷的東西才是根本病因，如果他們放不下這些，那麼就算把表象的內傷治好了，他們一樣還是會重蹈覆轍，只有放下了，根治了病因，才能真正重獲新生。

但很多人看這一段，其實並不能悟到這麼多，反而還會有一點不舒服。為什麼呢？因為他們放下之後就都出家了，出家之後呢就什麼都不管了，連名字也不要了，兒子也不認了，你說他們是重生吧，在我們這些凡人看來他們更像是提前死亡了。這也是為什麼我們有時候會同情賈瑞的原因，就是因為賈瑞執迷不悟、至死不悔，這讓他看上去更像是一個有血有肉的活生生的人，而不是其他什麼更高大上的東西。因為人之所以為人，就是因為我們有感情，有慾望，有執著，有痴迷，就是因為我們放不下啊，否則我們就不是人，而是佛了。

佛能看淡生死，人卻執著於愛恨，因此，相比於佛，我們總是顯得卑微，卻也顯得偉大。

至於《紅樓夢》的作者本人到底是支援哪一種觀點，因為沒有八十回後的內容，我無從判斷。但有一點，即便甄士隱放下了，他自己獲得了重生，但他的女兒

甄英蓮

卻依然難逃厄運。

二喻色空：

所謂“色”，有兩層含義，一即“美色”，就是賈瑞看到的王熙鳳，而在佛家的語系中，也泛指一切肉眼所見、肉體所觸之事物；而所謂“空”，就是與“色”相對的概念，簡單點可以理解為幻滅。《紅樓夢》這本小說寫了很多跟佛家、道家有關的東西，這跟作者本人的一些境遇其實是不無關係的。

風月寶鑑的正反兩面，於個體而言，是生與死，放大到整個人類社會，就是色與空、興與衰，其實質是一樣的，都是教人不要為眼前的浮華所惑，而迷失了自己。

第十二回中有一個情節，就是賈瑞死後，他的爺爺

賈代儒

要燒了風月寶鑑，於是鏡子在火中哭道：“誰叫你們瞧正面了，你們自己以假為真，何苦來燒我。”其實這也是一種隱喻的手法，說的就是我們這些人執著於一些看上去美好實則虛幻的東西，以假為真，最終溺死在這種肉體的感官之中。

和生死一樣，色與空之間也是可以互相轉化的。鏡子正面的王熙鳳漂亮、美好，正是代表了色相，但她卻是假的，是虛幻的，是不存在的；相反，鏡子反面的骷髏象徵著幻滅，卻是每一個人所必然的結局，揭去那一層美好的表皮，剩下的不就是一具骷髏嗎？即便是美麗如王熙鳳之流，亦不例外，這才是一切色相下的本質，這才是赤裸裸的真實。正所謂色即是空，空即是色，細思極恐。

而《紅樓夢》整本書其實就是在探討這種色即是空、盛極必衰的辯證關係。然而就算我們知道這一切都是空的，都是假的，就會收手嗎？我就問一個最簡單的問題，換做是你，是喜歡成天對著一張漂亮的臉蛋看呢，還是對著一具骷髏看？不用說，答案已很明顯。

所以，賈瑞之死看似在寫一樁荒唐可笑之事，但事實上也是在寫我們這些同樣可笑的芸芸眾生。人就是如此，執著於色相，執著於外物，執著於空幻。但也正是這種明知不可而為之，這種飛蛾撲火、至死不悔的精神，即是人的可悲，也是人的可佩之處啊。

其實風月寶鑑的正反兩面還有第三層含義，生與死講的是人生，色與空講的是人世，除此之外，《紅樓夢》這部小說也是一部講人情的小說，而這一點就留待下回在講吧。

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