家國忠孝之至論

忠，從字來說，從中，從心，古以不懈於心為敬，必盡心任事始能不懈於位，什麼是忠？忠誠無私是忠，盡心竭力是忠，又如盡己心力以奉公、任事，對人之美德曰忠，忠於內心的操守，忠於國家的赤城，忠於人民的意志，忠於心底的良知，忠，中國古代道德規範之一，如‘’君使臣以禮，臣事君以忠。隨著古代封建專制主義的發展，忠成為臣民對絕對服從君主的一種道德義務，是故，武將征戰沙場，開疆拓土，平定叛亂是為忠，文官立言、立德，勸諫君王是為忠，可《左傳》言大忠是為：以私害公，非忠也”及“公家之利，知無不為，忠也，又如範文正之先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，處廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君，是為大忠，在上不僅忠於君王、國家，在下還忠於天下百姓和自己內心的操守，是為大忠。

孝，上為老，下為子，夫孝，德之本也，意思是隻能承其兩親，並能順其意。孝的觀念源遠流長，

殷商時期

的甲骨文就出現了孝字，子曰：

孝弟

也者，其為人之本也，百善孝為先。《孝經》中也提出“天地之性，人為貴，人之行，莫於大孝”，《

史記

》載虞舜的父親及繼母，異母弟象，多次想要殺死他，可他知道後卻沒有記恨在心，而是恭恭敬敬地孝順父母，太史公言曰：天下德皆自

虞帝

始。再者漢文帝劉恆親自以天子的身份給病中的母親嘗藥，喂藥，故此‘文景之治的成功是有原因的，又如董永賣身葬父，仲由百里負米之典故，足以彰顯孝的本質，是在

家族倫理

中對長輩或親朋好友的尊敬和禮儀，忠孝本一體，在家不孝順父母，何談忠國之說，反之，在外不盡忠國家，何以在家孝順父母之談，忠與孝的關係就如同家和國的關係一般，國在，家在，國亡，家亡。

在外受忠國君，在家孝順父母，這樣的人在人格上是完美的，鄭玄注：忠孝道著，乃能揚名榮親，故曰：終於立身也。但是也有忠孝不能兩全的例外，像徐庶，為了自己的母親向劉備辭去而去曹操帳下，但是，他就是為了向母親盡孝道而捨棄忠，也是亂世無奈，故曰：讀孔明《

出師表

》不哭者，是為不忠，讀韓愈《祭十二郎文》不哭者，是為不孝，讀李密《

陳情表

》不哭者 ，是為不忠不孝。故此，蘇東坡曰堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下之以君子長者之道也。《

尚書

》中鹹有一德指出：君王應當經常修德才可保住君位，若停止修德，就會失去君位。因此，君王應當孝順自己的父母，忠於自己內心的良知和操守，心中裝著天下和百姓，然後，才能讓以自己為榜樣，為庶民所效仿，那麼，忠孝成為社會人人都去做的的事情，那豈不是

陶淵明

眼中的世外桃源麼？

夫蘇東坡從小讀《後漢書。範滂傳》有感，軾請曰：軾若為滂，母許之否乎？程氏曰：汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？，蘇軾從小立志做

範滂

，是為以死勸諫君主之大忠可見，乃文忠之典範，他的心中有天下的人民，

宋神宗

到臨死前都在看著蘇軾的文章讚歎和惋惜，讚歎他經天緯地之大才，惋惜他卻不能重用，他的一生也可以用：一蓑煙雨任平生。來概括，又如岳飛，是為武將，平定叛亂，外抵侵略，建立岳家軍，戰力強大，故高宗賜：“精忠岳飛”，岳母刺字“精忠報國”，岳飛也曾壯志飲餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血，無奈，奸佞當道，小人得志，君主昏庸，岳飛北伐，高宗十二道金牌加急班師回朝，並處死岳飛，真可謂白鐵無辜鑄佞臣，青山有幸埋忠骨。

忠與孝一直是難以割裂的，它是“

三綱五常

”的重點。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。君臣需忠，父子需孝，夫妻需敬。其中“君父”往往是一體的，侍君如

侍父

，天地君親師等等。漢的舉孝廉，著重於孝，以及後來歷朝歷代都是“以孝治天下”，帝王諡號裡要有孝，“祖宗成法不可為違”也是孝，帝王自己注重孝，然後讓百姓也注重孝，以加強封建思想束縛。 古代強調孝也有宗族制度的原因，中國古代行政不下鄉里，鄉里一般宗族自治，宗族自治最大的權威便來自於

血緣宗法

，血緣宗法長輩等級需要靠禮與孝來維護，宗族祠堂也需要這些。強調孝也利於基層穩固，利於人民認同

君父一體

。

至於現今社會，肯定難以恢復到古時的孝，更大的原因是由於經濟的改變，由傳統男耕女織的小農經濟到資本競逐的時代，現代人更注重經濟，思想上更注重自由，孝的方式也隨著時代改變，忠也不同於古代忠於君主了。