心之合脈也，其榮色也，其主腎也。

肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。

肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。

脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。

腎之合骨也，其榮發也，其主脾也。

解讀：

心之合脈也，其榮色也，其主腎也。

肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。

肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。

脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。

腎之合骨也，其榮發也，其主脾也。

解讀：1.《衛氣行篇》言“其始入於陰，常從足少陰注於腎，腎注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾復注於腎為周”。

“色”、“毛”“爪”“唇”“發”是人體從外向內的五臟逐步反應順序，即“心注肺、肺注肝、肝注脾、脾注腎”。

2.“色”即皮色。“毛”即皮毛。“心之合脈也，其榮色也”是指面板顏色反應。“肺之合皮也，其榮毛也”是指皮毛反應狀態。用通常的描述來說，就是氣血在面板這一層面首先反應出的是“面板顏色”的改變，在“心注肺”這個執行退守一步的基礎上，則從“面板顏色”改變發展到“皮毛”的影響。如果非要用比喻的話，就是土地的狀態決定了地上莊稼的表現。

從總綱圖來看，“心”支援太陽衛氣層面“開”，也就是“主表”的趨勢。這個“主表”支援不及則向陰分內部退守，從而形成了從“色”向“毛”的反應順序。

3.“肝之合筋也，其榮爪也”。在“色“”毛”層面時，只是手太陽、手陽明出現了逆反退守的局勢，手三陽與手三陰在手指末端還能夠維持接續運轉。

而進入“肝之合筋”階段，則手少陽也進入逆反退守局勢，如此手三陽與手三陰在手指末端的交接出現接續不及，故有了“其榮爪也”。相對應的，則是“心注肺”之後開始“肺注肝”的逆行趨勢。

4.“手足陽明”循行於口周。也就是說“脾之合肉也，其榮唇也”反應的是手足陽明與脾之間的狀態。

從總綱圖看，手足陽明衛氣居於陰分之外，脾居於陰分之內。到了“脾”這個階段則開始反應出陰分外三陽衛氣的整體運轉狀態。

從總綱圖來看，則是厥陰系統肝營向“三焦營+脾營”軸線逆轉退守的趨勢。

5.三陽衛氣在陽明“闔”的位置是向陰分“脾營”推動，而三陽衛氣在太陽衛氣開的位置是針對陰分“腎營”（這個對應關係以後再說，簡單來說，太陽病“傷寒”“中風”局勢是少陰系統陽氣從腎營19退守到膀胱營17位置的局勢）。

如此形成陰分首尾兩端“脾營”與“腎營”的相互進出關係。也就是說，從“脾之合肉也，其榮唇也”再逆轉退守則向少陰系統腎營退守，從而進入“腎之合骨也，其榮發也”。“發”位於頭部，是手足三陽匯聚之地，他反應的是手足三陽的運轉狀態，再進一步說應該是足陽經與陰經上的反應。

6.其中的邏輯關係，都在三陰與三陽上，運用軸線規律可認識更清楚些。現在只是大概上明白這個“五行”是怎麼與十二經脈產生關係的。

這裡面是一系列的對應關係，其實也就是些數學關係。如果說這些東西能夠編造出來，那麼諸位就試試看，看看憑那個空洞的大腦袋、一片空白的認知是如何羅列、組織這些人體對應的。這些內容與《經脈篇》、《傷寒論》的對應關係都是一致的，其中有任何一位參與者出現了謊言，那麼這些關係就會出現矛盾。

讓你們去編造、組織、設計如此跨越歷史時間、不同人物的巨大謊言，看看你們那個大腦袋夠不夠用？是你們只看到了中醫的文字，而不是中醫文字背後沒有邏輯、沒有理論.

簡單一句話，中醫理論你們是真的懂不了，對於你們不懂的東西、沒有探及到的東西，最好謹言慎行、夾起尾巴做人，否認以後有的是丟人現眼的機會。

是故多食鹹，則脈凝泣而變色

（“腎水”克“心火”）

；

多食苦，則皮槁而毛拔

“心火”被克“肺金”向外宣發不及）

；

多食辛，則筋急而爪枯

（“肺金”妄動則肝藏血不能，“木”缺營血藏納則不榮）

；

多食酸，則肉胝（月芻）而唇揭

（“肝木”收斂太過則少陽衛氣被抑制，繼而不能順行支援陽明衛氣，手足陽明衛氣順行支援脾營不及則“唇”“肉”不及。）

多食甘，則

骨痛

而發落，此五味之所傷也。

（“脾土”順行不能，則少陰“心營、腎營”被困陰分，繼而導致太陽衛氣支援少陽衛氣不及，從而形成手足三陽衛氣匯聚頭部不及。）

“故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，腎欲鹹，此五味之所合也。

“五味”與五臟的對應關係，在臨床上遇到過一些例子，就是人體莫名其妙的出現“味覺”變化，從我的認識來說，就是人體自身與“味覺”的反應關係，這是基礎認知。

至於在此形成對外在外在事物的歸類、與人體再建立關係，然後形成藥物、食物等的後續相關認識、探討，那是人們對這個基礎認識的擴充套件，到底正確與否、完整對應等等，那不在我的討論範圍。我只對“人體”這個基礎認知感興趣，再發揮、再創造的事情，那是自我選擇性認知的內容。

“五臟之氣，故色見青如草茲者死，黃如枳實者死，黑如（火臺）者死，赤如

衄血

者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。生於心，如以縞裹朱。生於肺，如以縞裹紅。生於肝，如以縞裹紺。生於脾，如以縞裹括樓實。生於腎，如以縞裹紫。此五臟所生之外榮也。

色味當五臟，白當肺辛，赤當辛苦，青當肝酸，黃當脾甘，黑當腎鹼。故白當皮，赤當脈，青當筋，黃當肉，黑當骨。

諸脈者，皆屬於目；諸髓者，皆屬於腦；諸筋者，皆屬於節；諸血者，皆屬於心；諸氣者，皆屬於肺，此四肢八溪之朝夕也。

故人臥血歸於肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。臥出而風吹之，血凝於膚者為痺，凝於脈者為泣，凝於足者為厥。此三者，血行而不得反其空，故為痺厥也。人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆衛氣所留止，邪氣之所客也，針石緣而去之。

營衛理論是經脈的兩套體系，由於人們對衛氣的認識一直停留在了“免疫系統”“彪悍”的那個理解狀態，根本上說對中醫的經脈理論認識一直處於文盲階段。所以到了《內經》裡這些經常出現“衛氣”討論的內容也就只能匆匆而過、一概略過。

不是中醫理論不存在，而是你看不見而已。

診病之始，五決為紀。欲知其始，先建其母。所謂五決者，五脈也。”

此段自己理解，略。

是以頭痛巔疾，下虛上實，過在足少陰巨陽，甚則入腎。徇蒙招尤，目冥耳聾，下實上虛，過在足少陽厥陰，甚則入肝。腹滿（月真）脹，支膈胠脅、下厥上冒，過在足太陰陽明。咳嗽上氣，厥在胸中，過在手陽明太陰。心煩頭痛，病在膈中，過在手巨陽少陰。

解讀：

我對《傷寒論》的解讀是按照經脈規律一個環節一個環節的在換算。而對《內經》這些相關內容也是按照這個經脈營衛理論進行探究。這個方式、方向到底對不對，這是需要驗證的，不能憑我的一廂情願就把所有問題都拉到了這個理論上。

最好的答案，莫過於《傷寒論》本身、《內經》本身。就像上面對“五色、五味”等內容的解讀一樣，他到底是不是從經脈體系中對應出來的呢？其實答案已經很明顯了，一篇文章裡面，前面討論了一堆的看似與經脈理論毫無關係的內容，可到了這裡卻莫名其妙的出現了經脈的討論，

你也不要管前後之間的理論關係到底是什麼，起碼得明白，在這一篇文章裡，“五色”“五味”這些討論與經脈理論首先是不衝突的。如果兩者之間毫無關聯、又或者相互矛盾，起碼得分開討論，而不會在同一篇章內容出現拼湊、矛盾現象。

夫脈之小大，滑澀浮沉，可以指別。五臟之象，可以類推。五臟相音，可以意識。五色微診，可以目察。能合脈色，可以萬全。

《傷寒論歸零》:

以此篇的大概討論，告知那一幫不學無術、腦子只停留在文字上的所謂“博古通今”者們，《內經》你們是讀不懂的，《傷寒論》照樣是沒有機會讀懂。

少讀點書，多動動腦子，免得害人。