前段時間旅居廣州，在廣州藝博院看到了一件元代《四烈婦圖冊》，我半開玩笑的發了一條朋友圈，說我要是講女德課的話，一定比丁璇女士講的好，誰想幾分鐘後一位朋友私信我，說自己想開女德課很久了，問我願不願意授課。。。

課是萬萬上不得的，因為我理解的女德恐怕和大眾認知有一些出入，因此將我的想法寫在這專欄裡。講女德，不妨先從這件《四烈婦圖冊》講起。

這件元代《四烈婦圖冊》共四冊，分別描繪的是《漸臺避水》、《李氏斷臂》、《刺虎救夫》、《婕妤當熊》四則故事，《婕妤當熊》今已不存，其餘三件儲存完好，風神不失。此冊前有明代書家姜立綱書“四烈婦圖”引首，後跟同時代書家張弼題跋，張弼在題跋中說，他的同鄉沈廷英在收得此卷後，“嘉其有關風教，乃裝潢成卷，各述其事於圖之左右，今之泳歌者附焉，而豈徒為玩好哉？”可見此冊繪畫的意義，並非文人之間欣賞的玩物，而是有著成教化，助人倫的功用。

這四幅畫到底講了什麼故事呢？

《漸臺避水》是說楚昭王出遊，留夫人貞姜於漸臺，王聽聞江水將至，便派使者迎回夫人，使者忘記持符，貞姜以不合制度為由拒絕逃離，最終江水沒過漸臺，貞姜也隨即沒於江水之中。

《婕妤當熊》說的是漢元帝率左右於後宮中觀鬥獸，有熊逃出牢籠，欲攀援上殿，婕妤馮媛為保護元帝，便以肉身迎向灰熊。

《刺虎救夫》載於《新元史》，大意是說劉平攜家人赴棗陽戍衛，夜宿沙河旁，忽然有老虎侵犯，銜著劉平就要走，此時劉平的妻子胡氏奮起追之，取刀殺虎。

《李氏斷臂》講述的是五代時期，虢州司戶參軍王凝死於任上，他的妻子李氏便帶著兒子和丈夫的遺體回家，途經開封城一處旅舍，旅舍老闆見她一個人帶著孩子在外行走，心裡生疑，不肯留她住宿，而李氏眼看天色漸晚，也不願離去，一番爭辯後，旅舍老闆便牽著李氏的胳膊把她趕了出去，李氏以為手臂被陌生男人碰過，是為不能守節，因此引斧，自斷其臂。

以我們現代人的眼光看，這四則故事裡所傳達出的救君、守制、守德等觀念，實在是荒誕不經，加之前段時間丁璇女士講演女德所造成的風波，我們不禁要問：傳統的女德觀念是否一直如此？為何文人士大夫對女德觀念視如圭臬？女德究竟起到怎樣的作用？

解答這些問題之前，我們不妨先來看看時代早於《四烈婦圖卷》的其他“女德”畫卷，其中最著名的莫過於《女史箴圖》，《女史箴圖》的文學依據是東晉張華的賦文《女史箴》，張華所在的時代，晉惠帝昏庸無能，政權落入皇后賈氏手中，賈氏荒淫無度，禍亂綱常，張華便收集歷代品行高潔女性的事蹟，撰成《女史箴》，箴者，勸誡之意也。

這篇《女史箴》有意思之處在於，它化用了很多周易的理論，比如“茫茫造化，兩儀既分，散氣流形，既陶既甄”說明男女之別合乎造化的兩儀之理，兩儀即為陰陽。又說“婦德尚柔，含章貞吉”，此便將男女分為乾坤兩卦，而婦德“尚柔，貞吉”，說明女主坤卦，男主乾卦。

而《女史箴》中引用的典故，如楚莊王夫人樊姬因楚莊王好打獵而不吃野禽，班婕妤怕漢成帝貪戀女色而拒絕與其同坐一輛車輦，還有衛姬不聽鄭、衛的音樂，用以改正齊桓公的過錯等等，其用意無非是勸誡女性，除了同丈夫歡愉之外，還要以身作則，適時的提醒丈夫，制止丈夫的錯誤行為，而絕不是丁璇女士所講的女人要為男人做牛做馬。此箴言並非個例，唐人所撰《女孝經》講的大致相同，朋友們有興趣可以自行查閱。

其實寫到這裡我有些惶恐，因為當我決定寫這篇為女德洗底的文章時，男女平權的達摩克利斯之劍就一直懸在我的頭頂，也許有人會問：“憑什麼非要女性規勸男性，為什麼非要馮媛為漢成帝擋熊，漢成帝就不能為馮媛擋熊嗎？”

這裡我不得不分些篇幅解釋一下，我們對觀念、行為的理解，絕不能脫離它的時代，古代家國以男性為主導，形成男權社會，很大因素是古代的生產大多倚靠重體力勞動，而體力恰巧是男性優於女性的地方，所以不論農耕文明、遊牧文明還是海洋文明，意識形態上都是男權社會。到了資本主義時期，一方面商品可以廣泛流通，另一方面西方率先發展工廠，機器的助力加上合作生產的模式，使女性工人階層出現，女權意識才逐漸凸顯。

在我國古代家天下的社會背景下，男性自然而然成為一家之主，而縱觀歷代政局的更迭，或黨爭或閹禍或外戚，究其本質，還是在於皇帝的昏庸無度，君不能成君，則臣亦不能成臣，那麼作為妻子，以自己的身教規勸丈夫，輔助丈夫共同維護家國的穩定長治，就成為了古代女性的社會準則，女德亦應運而生。

更有意思的是，元代作為異族入主中原，但卻極力推崇三綱五常，《元史 列女傳》所記載列女165人，在數量上遠高於前朝，同樣的還有明末社會，資本富集，社會動盪，卻又有不少由社會自發建立的貞節牌坊，而國家表彰的貞潔烈女也驟然增多。可見女德的興盛，實有為國家維穩的政治功效，可任何思想一旦成為政治把持的工具，一旦只問言行不問義理，則只能變成了為禍人間的妖魔鬼怪。

老子講“為學日益，為道日損”。我們對知識的追求當然是多多益善的，但對人生的道理卻要做做減法，就像這女德一樣，把那些教條的行為剝去，把那些封建的外殼扒開，你才能見到裡面蘊含的真意。正如《女史箴》裡有句話；“人鹹知修其容，而莫知飾其性”，其實夫妻男女之間真正的感情聯絡，並不是靠姿色靠相貌取悅對方，而是要在ta做錯時提醒ta，ta困難時扶持ta，這樣ta對你的感情便不可取代，而一個人若是為了留住對方而去整容、去順從另一半的一切要求，另一半反倒視你如同玩物，不能珍惜。因此不論是男人女人，容貌只能老去，思想性情卻一直在增長，如果彼此都能做到修容飾性，共同成長，才能維持一段良好的感情，那麼，古人的孜孜箴言才能有所回報。

（之所以寫這篇文章，是有感當今社會思想的極端化，搞國學的拼命鼓吹傳統文化，卻不論那糟粕陋習一併推崇，而對傳統文化有些牴觸的人們，又不論那精華深邃一併詆譭之，究其原因，還是在於盲人摸象，只窺一端。佛經有言：依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。此等四法，願人所供持。）

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