千里大魔王2018-06-06 23:27:49

想象中再生的綜合，是自我意識將諸多感性直觀的材料綜合成一個可以在想象中再次復現的物件。這是下一步綜合，即概念中認定的綜合的基礎。

概念中認定的綜合，便是將這個綜合出的物件抽象成概念。

這樣透過知性形成了概念，理性才能運用這些概念進行推理。

棍哥收徒弟2018-06-06 23:42:40

題主所說的兩個概念都集中在了純批的先驗演繹部分，康德把人類的認識經驗劃分了三層綜合關係，分別是直觀中領會的綜合，想象中再生的綜合，概念中認定的綜合。

那麼我們按照順序，先來看看想象力。

既然我們可以說明，甚至我們的最純粹的先天直觀也不能帶來任何知識，除非它們包含有對雜多的這樣一種使徹底的再生的綜合成為可能的聯結，那麼，想象力的這種綜合也就先於一切經驗而被建立在先天原則之上了，而我們就必須設定想象力的某種純粹的先驗綜合，它本身構成一切經驗的可能性的基礎

康德在尋找的，是一種具有聯結作用的，能夠從直觀過渡到概念的東西，即是想象力。這裡的想象力有回憶，聯想之意。我們透過想象力的綜合，才能把時間中具有相繼關係的事物聯絡在一起。就如數數，如果缺少了想象力，數一個數的同時就忘記了前面的數，那麼這項活動是無法進行下去的。同理人類的認識過程也是如此，想象力必不可少。

至於概念中認定的綜合

因為就是這樣一個意識，把雜多逐步地，先是把直觀到的東西，然後把再生出來的東西，都結合在一個表象中。

就像我們觀察事物，一個蘋果。我們首先可以考察蘋果的顏色，是紅色。然後嘗一嘗覺得是甜的。如果在沒有想象力，那麼我們永遠也不能把紅色，甜味等諸多屬性綜合起來加到蘋果這一概念之上，一直得到的都是關於蘋果的零碎資訊，也就是無法完整構成蘋果的表象，那麼我們也就無法認識蘋果了。在這裡，純粹知性概念才能夠對知識形成一個真正的物件，從而幫助我們認識世界。

theone2018-06-08 22:05:18

直觀的綜合是滑鼠鍵盤，主機。

想象力綜合是主機，作業系統，軟體。

概念的綜合是顯示器上的內容。

Zhai2018-06-12 15:55:09

康德的體系有點奇怪，他使他所謂的先驗感性與屬於知性的先驗統覺互為基礎。考慮到康德的時空觀規定的太過具體，並且與現代科學相矛盾，比如：康德斷定牛頓物理學是先驗綜合產生的真理，但牛頓物理學只適用於宏觀世界，歐幾里得幾何學只是非歐幾里得幾何學的特例，並且將時空稱為“無限的直觀”，甚至認為存在完全空的時空，其更有矛盾之處，即：使內感官的形式時間作為外感官形式空間的基礎，但其二者的地位又是平等的。

因此需要對其體系做出調整。陳曉平教授在《心靈語言與實在——對笛卡爾問題的再思考》中調整了康德的理論大廈。簡要說一下與題主問題相關的其調整過後的部分體系 ：

將時空感性直觀的位置讓位給先驗統覺，進一步將先驗統覺劃分為自返性統覺（笛卡爾的我思之我）與物件化統覺（自由意志，先驗的時空間，即持續性與廣延性。自由意志自身及其阻力是先驗主體與先驗客體，是概念化的準物件），將時空放入知性範疇，並且突出了知性範疇中“實體”的地位，既然實體是我們進行經驗認識的基礎，是先驗與經驗的分界線，而知性只能應用於經驗，知性的範疇對於來源於感性的直觀是一種經驗性統覺。

因此，“在概念中認定的綜合”中的“概念”即是來自於感性的直觀，經由知性範疇，在實體化的基礎上透過經驗統覺而形成的。而“想象力”這一概念則是不必要的，因為感性直觀是直接的，且時間與空間屬於知性的範疇，具有在時空間上統攝的能力，就不需要想象力去綜合。

婼葉舞雩秋綿長2018-12-04 12:59:32

我的理解想象力是個神奇的東西，好多地方都有它，不單是感性知性，判斷力批判裡也有