齊天大聖2018-08-19 15:00:07

原理就是在禪定中產生了天人的淨色根，從而引發了天人的眼識和耳識

彼岸綠洲2018-08-19 16:10:18

北傳漢譯雜阿含494經，對應南傳增支部6集41經

雜阿含494經［正聞本1550經/佛光本493經］（舍利弗相應/雜因誦/弟子記說）（莊春江標點）

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

尊者舍利弗在耆闍崛山中。

爾時，尊者舍利弗晨朝著衣持缽，出耆闍崛山，入王舍城乞食，於路邊見一大枯樹，即於樹下敷座具，斂身正坐，語諸比丘：

「若有比丘修習禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時為地，所以者何？

謂：此枯樹中有地界。是故，比丘得神通力，心作地解，即成地不異。

若有比丘得神通力，自在如意，欲令此樹為水、火、風、金、銀等物，悉皆成就不異，所以者何？

謂：此枯樹有水界故，……是故，比丘禪思，得神通力，自在如意，欲令枯樹成金，即時成金不異，及餘種種諸物，悉成不異，所以者何？以彼枯樹有種種界故。是故，比丘禪思，得神通力，自在如意，為種種物，悉成不異。

比丘！當知比丘禪思，神通境界不可思議，是故，比丘當勤禪思，學諸神通。」

舍利弗說是經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。

增支部6集41經/木堆經（莊春江譯）

我聽到這樣：

有一次，尊者舍利弗住在王舍城耆闍崛山。

那時，尊者舍利弗在午前時穿好衣服後，取缽與僧衣，當與眾多比丘一同下耆闍崛山時，在某個地方看見一大木堆。

看見後，召喚比丘們：

「學友們！你們看見那一大木堆嗎？」

「是的，學友！」

「學友們！有神通、心得自在的比丘，如果他希望，他能將那木堆勝解成如地一樣，那是什麼原因呢？學友們！在那木堆中有地界，依此，凡有神通、心得自在的比丘，能將那木堆勝解成如地一樣。

學友們！有神通、心得自在的比丘，如果他希望，他能將那木堆勝解成如水一樣……（中略）勝解成如火一樣……勝解成如風一樣……勝解成如清淨的一樣……勝解成如不淨的一樣，那是什麼原因呢？學友們！在那木堆中有不淨界，依此，有神通、心得自在的比丘，能將那大木堆勝解成如不淨的一樣。」

匿名使用者2018-08-20 09:26:07

複次依止靜慮發五通等。云何能發。

謂靜慮者。已得根本清淨靜慮。即以如是清淨靜慮為所依止。於五通增上正法。聽聞受持令善究竟。

謂於神境通。宿住通。天耳通。死生智通。心差別通等。作意思惟。復由定地所起作意。了知於義了知於法。由了知義了知法故。如是如是修治其心。由此修習多修習故。有時有分發生修果五神通等。

又即如是了知於義了知於法。為欲引發諸神通等修十二想。

何等十二。一輕舉想。二柔軟想。三空界想。四身心符順想。五勝解想。六先所受行次第隨念想。七種種品類集會音聲想。八光明色相想。九煩惱所作色變異想。十解脫想。十一勝處想。十二遍處想。

清輝居士2018-08-20 15:57:09

因為如來一開始就說了一切眾生皆有如來智慧之德性，皆因妄想分別而有所差別。那麼我們假設一個有五眼六通的阿羅漢是一顆摩尼寶珠，而我們凡人則是被沾染了泥垢的摩尼寶珠。神通即是珠光，那麼我們業障深厚心不清淨，那麼我們雖是寶珠也是泥球，有光也發不出來了。那麼怎麼清泥垢呢？答案是看破放下。就這麼簡單，看破放下的越多業障就越輕，那麼神通就不求自得了

Anoobineconomics2019-06-04 14:54:58

原理：

「念頭」在證神通的必用五種情況中，速度是最慢的，也因此稱之「無明障覆」，造成人沒有神通的主因，不能照見緣起的主因。既知「心法念頭」的速度是最慢的，也因此證神通成為逆行道，必須用「因果預知」及「跳禪」而成就。

在透過三世因果的法則，先照見預知「未來因」的軌道，再將「心法念頭」安置在未來因的軌道上，則會產生「等待定」。這個過程由於違反既定的緣起法則（此生彼生；此滅彼滅），卻也是另外四種情況在未來要步入的衝擊軌道，從而產生一種前所未有的情況，也就是特異「能」的生起（大圓鏡智），進而銜接心法而證得神通。