NJ陽諾地暖2013-04-19

嵇康（224－263，一說223－262），字叔夜，漢族，原籍紹興，譙郡銍縣（今安徽省濉溪縣）人。嵇康在正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”（《釋私論》），成為“竹林七賢”的精神領袖之一。在整個魏晉文藝界和思想界，嵇康都是一位極有魅力的人物，他的人格和文化影響是巨大而深遠的。嵇康是著名的琴藝家和哲學家。他精通音律，“廣陵散絕”體現的是嵇康作為一個偉大音樂家的悲劇。

中文名： 嵇康

別名： 嵇叔夜、嵇中散

國籍： 魏

民族： 漢族

出生地： 譙郡銍縣（今安徽省濉溪縣）

出生日期： 224年，一說223年

逝世日期： 263年，一說262年

職業： 文學家、思想家、音樂家

主要成就： 竹林七賢之一

開創玄學新風

代表作品： 《廣陵散》，《養生論》

主張： 越名教而任自然、審貴賤而通物情

人物簡介

嵇（jī）康，字叔夜， 廣陵散

三國時魏末文學家，思想家與音樂家。竹林七賢之一和事實上的精神領袖。世居山陰（今紹興）。與魏宗室通婚，拜中散大夫，世稱嵇中散。魏晉玄學的代表人物之一，譙郡銍（今安徽省宿州西南）人，善於音律。創作有《長清》《短清》《長側》《短側》，合稱“嵇氏四弄”，與東漢的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾把“九弄”作為科舉取士的條件之一。其留下的“廣陵絕響”的典故被後世傳為佳話，《廣陵散》更是成為我國十大古琴曲之一。他的《聲無哀樂論》《與山巨源絕交書》《琴賦》《養生論》等作品亦是千秋相傳的名篇。

編輯本段人物介紹

相貌堂堂

嵇康長的是相貌堂堂，他的好朋友山濤說他是“站時就如孤松獨立；醉時就似玉山將崩”。 他的哥哥嵇喜就在《嵇康別傳》裡，很不謙虛地誇耀他是“正爾在群形之中，便自知非常之器。”然而，偏偏就是這樣一位相貌堂堂的人物，卻有“土木形骸，不自藻飾”的個性傾向，據同時代的顏之推在《顏氏家訓》裡記載，當時的上層男士，崇尚陰柔之美，非常重視個人修飾，出門前不但要敷粉施朱，薰衣修面，還要帶齊羽扇、麈尾、玉環、香囊等各種器物掛件，於此方能“從容出入，飄飄若仙”。試想一下，與那些脂粉撲面， 輕移蓮步的矯柔做作者相比，嵇康的天生麗質是多麼令人神清氣爽。他是中國古代著名美男子之一。

狂放任性

嵇康具有曠達狂放的個性和行為。嵇康自由懶散，“頭面常一月十五日不洗，不大悶養，不能沐也”，再加上他幼年喪父，故而經常放縱自己，用他的話說就是“又縱逸來久，情意傲散”。成年的他接受老莊之後，“重增其放，使榮進之心日頹”。在這天才的懶散與自由裡孕育著嵇康的狂放和曠達。生活中的嵇康的確很狂，他輕時傲世，對禮法之士不屑一顧。向秀在《思舊賦序》中也說到他和嵇康的友誼：“餘與嵇康、呂安，居止接近。其人並有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放。”鍾會陷害呂安時，給他安上的一個罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”

編輯本段人物特長

長於詩文

作為魏晉文壇代表之一的嵇康，其作品的精神深刻表現了魏晉一代士人人性的覺醒以及對自由的渴望和不懈追求。詩人優遊容與，遊心太玄，目光投向老莊的自然，以自然大化的玄遠境界看取人生。藝術視角轉為審視自身精神世界，審美色澤趨向性靈的淡泊。嵇康是詩化莊子的第一人，將玄學的命題轉化為時代的審美思維，形成一代清峻、淵遠的玄學風致。嵇康《述志詩》有云：“衝靜得自然，榮華安足為”。“衝靜”二字最能代表詩人的情操、志趣和人生追求，不慕榮華，“輕時傲物，不為物用”，惟求虛靜沖淡以獲得自然的歸宿，形成詩歌平淡高遠，超乎時俗的淵貌風格。嵇康文思縝密，師心遣論，論文頗多精闢獨到見解，思想鋒利，如《與山巨源絕交書》，咄咄逼人，痛快淋漓，致使司馬昭“聞而惡焉”。

善於琴樂

在魏晉南北朝， 嵇康

古琴融入了道家清淨無為、淡然超遠的思想，展現出古琴高雅的藝術風格與飄逸的美感境界。嵇康的古琴在時代的背景下，在其人生觀的影響下，主要表現為：“主張外得‘自然之和’的平和之聲，記憶體‘憂喜不留於意，泊然無感而體氣和平’的平和之心，從而達到平和之美的審美境界。”在他隱逸竹林的時候，他的琴具有平和之美，有著遊心虛無的浪漫人生境界。嵇康所表達的音樂思想，使得魏晉時期的音樂藝術，由傳統的功利審美態度轉向崇尚自然，從而注重個人內心的情感與藝術的體現。？ 嵇康無法實現自己的願望，古琴也只能寄託他苦悶的心懷。隱居竹林時，嵇康的音樂造詣已達到登峰造極之境。他創作的《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱為“嵇氏四弄”，與蔡邕創作的“蔡氏五弄”合稱“九弄”，是我國古代一組著名琴曲。嵇康的琴曲的題材大多來源於自然景物，在手弄琴絃的過程中，都呈現出他自然平和的人生觀。 嵇康空靈的琴聲，伴隨他的一生，也展現出他高深莫測的人生境界。在幽靜的竹林撫一曲琴音，山可以生長草木，可以繁衍鳥獸，水可以滋潤萬物生靈。美妙的琴曲可以陶冶性情，可以體現一個人的生命意義與對人生的追求。藉著琴聲，可以細細地解讀這個高尚清逸的魏晉名士的風華；藉著琴聲，可以細細地解讀歷史背後究竟隱藏了多少不為人知的事，藉著琴聲，可以細細地解讀當美麗走向毀滅時那種無奈與悲涼；藉著琴聲，可以細細地解讀那些隱秘的生命核心；藉著琴聲，可以細細地解讀嵇康的生命意識；藉著琴聲，可以細細地解讀蘊涵著他空濛玄遠的詩化人生境界。

工於書畫

嵇康還工於草書，又善丹青。其墨跡“精光照人，氣格凌雲”，被列為草書妙品。《唐人書評》評價道：“嵇康書如抱琴半醉，詠物緩行；又若獨鶴歸林，群鳥乍散。” 其狂放瀟灑之性情，躍然紙上。另外，根據張彥遠的《歷代名畫記》裡相關記載，他在書畫方面也頗有功底，唐朝時尚有《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》傳世，可惜現在俱已失佚。

醉於玄學

玄學是在漢代儒學衰落的基礎上，為彌補儒學之不足而產生的，是由漢代道家思想、黃老之學演變發展而來的，是漢末魏初的清談直接演化的產物。魏晉玄學，在中國哲學史上有著重要的地位。 嵇康

作為魏晉時期一種特有的思潮，玄學標榜老莊，提倡貴無，崇尚自然。這些思想被名士們運用到生活中，就是我們看到的枕青石，臥松崗，臨淵而嘯，曲肱而歌，又性嗜酒，善撫琴，喜玄談的個性。更有甚者披頭散髮，裸奔而行，服藥，縱酒，做出與名教南轅北轍的行為。嵇康崇尚自然，認為“自然”乃是宇宙本來的狀態，是一個有規律的和諧的統一整體，其中沒有任何矛盾衝突。而人類社會又是自然的一部分，也本應是一個無利害衝突的和諧整體。他認為名教破壞了這種和諧狀態，因此主張“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”。

編輯本段人物性格

縱情於酒

經歷了生命意識的覺悟、生命脆弱的體認和朝不保夕的驚恐，魏晉文士終於明白，任何精深理論都阻擋不住死亡的腳步，任何高遠目標也替代不了死亡的結局。因而，魏晉文士在自全心態作用下，表現出遠禍全身的智慧和自覺。沉醉於酒、疏遠世事以遠禍全身，就是魏晉文士覺醒後保護生命長度的智慧選擇。嵇康的生命旨趣雖然瀰漫著酒的醇香，但是，沉醉的靈魂卻揮不去死亡威脅的陰霾，瀟灑的風姿總流露出痛苦掙扎的影跡。這別有意味的嗜酒之風，不僅在中國文人心靈史上留下倩影，也為中國文學、哲學和美學平添了永不消褪的魅力。

鄙視權貴

鍾會身出名門，是曹魏大臣，也是大書法家鍾繇的兒子，“敏慧夙成，少有才氣”，而且年少得志，十九歲入仕，為秘書郎，三年後又升為尚書郎，二十九歲時就已進封為關內侯，活脫脫一個天才級的“政治動物”。但是嵇康拒絕交往這樣的朋友。雖說出身高貴，官位顯赫，可在文學才情方面，對於僅比他長兩歲的嵇康，還是敬佩有加，甚至到了不敢與之面對面交流的地步。《世說新語；文學第四》裡記載了一個有趣的故事，說是當初鍾會撰寫完《四本論》時，想求嵇康一見，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“於戶外遙擲，便回怠走”。後來做了高官的鐘會再次造訪嵇康，嵇康理都不理，繼續在家門口的大樹下“鍛鐵”。爐火熊熊，嵇康手起錘落，一副旁若無人的樣子。鍾會終是覺得無趣，於是悻悻地決定離開。嵇康在這個時候終於說話了，他問鍾會：“何所聞而來，何所見而去？”鍾會回答：“聞所聞而來，見所見而去。”鍾會對這次造訪覺得丟了面子，深深懷恨在心。 嵇康還給原先的一位好友呂巽寫了一封絕交信，以“絕交不出醜言”的君子風範，表達了對這位相交多年朋友的憤慨和失望。 司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當時的政治鬥爭中傾向皇室一邊，對於司馬氏採取不合作態度，因此頗招忌恨。 嵇康的率直性格有其可愛之處，但是嵇康的性格決定了他塵世的可悲命運，而精神上的超越又成就了他的人格魅力。

隱於竹林

嵇康回歸自然喜好打鐵，超然物外得自在，不為虛偽世俗所拘，而又重視真正的情誼。《文士傳》裡說嵇康有“性絕巧，能鍛鐵”的本事。嵇康愛好打鐵，鐵鋪子在後園一棵枝葉茂密的柳樹下，他引來山泉，繞著柳樹築了一個小小的游泳池，打鐵累了，就跳進池子裡泡一會兒。見到的人不是讚歎他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是誇他“肅肅如松下風，高而徐引”。從中可見其對生活的瀟灑姿態。《晉書·嵇康》還這樣寫道：“康居貧，嘗與向秀共鍛於大樹之下，以自贍給。”他在以打鐵來表示自己的“遠邁不群”和藐視世俗，這是他的精神特質的根本體現。

編輯本段服食養生

嵇康身處亂世，但崇尚老莊，講求服食養生之道，有自己一套獨特的養生訣竅。他認為，人之所以能長壽，在於注意平時在細微之處保養自己。這就好比“為稼於湯之世（當時天下大旱），偏一溉之功者，必一溉而後枯，而一溉之益固不可誣也。”養生之道與此相仿，關鍵在於平日一點一滴的修養，不使自身為七情所傷、六淫所中，如此才能身體強健，得以長壽。但世人恰與此相反，“常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之”，這可真是“不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。”所以，世間多聞早夭之人，難見皓首之翁。 嵇康認為人是可以長壽的。他說“特受異氣，稟之自然……至於導養得理，以儘性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。”但世皆莫精（其術）故莫能得之。”但這玄妙的長壽術是怎樣的呢？嵇康是這樣說的：“君子知形恃神以立，神須形以存，悟出理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感而體氣和平，又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。”

編輯本段人物相關

嵇康妻子

嵇康妻子為沛王小女兒長樂亭主，由於她天生便有一種優越感和貴族氣質，嵇康和她的感情並不十分和睦。

偶得古曲

嵇康承道家虛靜淡泊的美學思想，以超脫的襟懷，深邃的哲思，在自然山水中觀照自己的理想人格，賦予自然豐富的主觀情感，開創了山水審美寄情、暢神的藝術心靈境界。嵇康喜好山水，隱居山林，他的一生和大自然結下了不解之緣。有關嵇康學《廣陵散》有這麼一則故事：嵇康曾到洛西去遊覽，晚上宿於華陽亭。清風皓月，嵇康興致一來，就在院子裡彈琴。忽然，外頭走進一位古裝打扮的客人，來跟嵇康談論音樂。二人侃侃而談，這位不速之客談起音樂來條理清楚，見解深刻，使嵇康既驚訝又佩服。客人談得高興了，就要過琴來彈奏，只聽這曲子剛勁有力、感人肺腑，越聽越令人慷慨激昂。客人彈完曲子，告訴嵇康，此曲名叫《廣陵散》，表現的是聶政為父報仇刺殺韓王后自刎而死的悲壯故事。嵇康聽後很感動，再加上他覺得此人所彈出的聲調無人能及，於是就向客人求教。客人並不拒絕，一遍一遍的教。待他確信嵇康已學會之時，就要求嵇康發誓不傳給別人。嵇康指天發誓後，客人連姓名也未留就走了。嵇康學會《廣陵散》後，經常彈奏它，以致招來許多人前來求教。

絕交山濤

對嵇康來說，真正能從心靈深處干擾他的，是朋友。友情之外的造訪，他可以低頭不語，揮之即去，但對於朋友就不一樣了，哪怕是一丁點兒的心理隔閡，也會使他焦灼和痛苦，因此，友情有多深，干擾也有多深。他與好友山濤後來就發生了不愉快的事情。山濤當時擔任著一個很大的官職：尚書吏部郎。在他就要另外高就的時候，朝廷要他推薦一個合格的人繼任，他真心誠意地推薦了嵇康。嵇康知道此事後，立即寫了一封絕交信給山濤。 嵇康的《與山巨源絕交書》被認為是歷史上第一篇真正體現文人獨立性格的諷喻佳作，嵇康“師心以遣論”，敢於提出問題，大膽發表自己的見解，文風犀利。在一千八百多字的篇幅中，與其說嵇康在羞辱山濤，不如說是在羞辱司馬氏集團殘暴虛偽的統治。 有人說嵇康這麼做是因為想要保全山濤，因為當時的晉朝統治者，已經對嵇康的不合作態度十分不滿意，而山濤又是嵇康的朋友，所以嵇康這麼做就會讓他們認為山濤和嵇康沒有關係了，這樣山濤也可以不必擔心什麼了。這是嵇康甘願為朋友犧牲的一個例子。

仗義執言

本來呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場震驚遠近的大官司。呂巽見弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其姦汙。事發後，呂安欲訴之於官。呂巽急忙請嵇康從中調停。嵇康因與二人的關係非同一般，遂應呂巽之請，出面調停，把這件事情按了下來。可是，事後呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫下了《與呂長悌絕交書》，痛罵呂巽一頓。他想透過絕交來表白自身的好惡，他也想透過絕交來論證朋友的含義。呂安入獄後，為了說明真相，自然要涉及嵇康調停之事，嵇康也因此被投入監獄。

臨死託孤

在嵇康臨死之前，沒有把自己的一雙兒女託付給自己的哥哥嵇喜，沒有託付給他敬重的阮籍，也沒有交給向秀，而是託付給了山濤，並且對自己的兒子說：“山公尚在，汝不孤矣。”這才叫真正的朋友，這才叫真正的知己。在嵇康死後，山濤對待嵇康的兒子就像對待自己的兒子一樣。山濤沒有辜負嵇康的重託，一直把嵇康的兒子養大成才。山濤和王戎，在嵇康被殺害之後，對嵇紹一直都特別的照顧。他們盡到了朋友應盡的道義與責任，使得這個孤弱的孩子，即使失去了父親，卻還擁有他們慈父般的關懷與教導，不再那麼無依無靠，這是成語“嵇紹不孤”的由來。十八年後，嵇康的兒子嵇紹也在山濤的大力舉薦下，被晉武帝“發詔徵之”，後來還成為晉朝的忠臣。朋友之間感人至深的信義與友情，也成為了千古傳揚的佳話。

廣陵絕響

嵇康對傳統及當代的琴曲都非常熟悉，這一點在他的《琴賦》中可見。南京西善橋南朝墓出土模製嵇康畫像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。我們所熟知是他以彈奏《廣陵散》而聞名於世。而這首“聲調絕倫”，已成絕響的曲目，據說是除嵇康之外，無人會彈。嵇康因呂安的案子被收押。鍾會勸司馬昭乘此機會除掉嵇康。嵇康入獄後，立刻激起輿論的不滿，許多豪傑紛紛要求與嵇康一同入獄。經有司勸諭後，眾人一時遣散，然而最後嵇康和呂安卻被判處了死刑。行刑當日，三千名太學生集體請願，請求赦免嵇康，並要求讓嵇康來太學做老師。這些要求並沒有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時間，便向妻子要來平時愛用的琴，在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》於今絕矣！”說完後，嵇康從容地就戮，時年四十。

編輯本段相貌風度

嵇康風度非凡，為一世之標，史載：●嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或雲：“肅肅如松下風，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”（《世說新語·容止》）●有人語王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”答曰：“君未見其父耳。”（《世說新語·容止》） ●康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。（《晉書·嵇康傳》） ●康嘗採藥遊山澤，會其得意，忽焉忘反。時有樵蘇者遇之，鹹謂為神。（《晉書·嵇康傳》） ●康長七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質自然。正爾在群形之中，便自知非常之器。（《世說新語·容止》引《康別傳》） ●康美音氣，好容色。（《文選·五君詠》引《嵇康別傳》） 也就是說，嵇康身材高大（魏尺無明確換算標準，約在漢尺與晉尺之間，摺合約為（181。74~191。1），儀容俊美，聲音悅耳，文采卓越。雖然不刻意裝扮自己，卻能透過超脫的氣度流露出自然的美感。

阮籍（210～263），三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則採謹慎避禍的態度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。

中文名： 阮籍

別名： 阮步兵

國籍： 中國

民族： 漢族

出生地： 陳留尉氏（今河南開封）

出生日期： 公元210年

逝世日期： 公元263年

職業： 詩人，作家，思想家，隱士

信仰： 老莊哲學

主要成就： 大力創作五言詩、玄學

代表作品： 大人先生歌、詠懷八十二首、採薪者歌

生平

基本資料

阮籍

阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄託，借古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。

史料記載

今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是《大人先生傳》。另又存賦六篇，其中述志類有《清思賦》、《首陽山賦》；詠物類有《鳩賦》、《獮猴賦》。考《隋書．經籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節有《阮步兵詠懷詩注》。 人物事蹟 阮籍 3歲喪父，家境清苦，勤學而成才。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆“時無英雄，使豎子成名！”當時明帝曹叡已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗鬥，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他託病辭官歸裡。正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向於曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，於是他採取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。鍾會是司馬氏的心腹，曾多次探問阮籍對時事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數次同他談話，試探他的政見，他總是以發言玄遠、口不臧否人物來應付過去，使司馬昭不得不說“阮嗣宗至慎”。司馬昭還想與阮籍聯姻，籍竟大醉60天，使事情無法進行。不過在有些情況下，阮籍迫於司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先後做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此後人稱之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過“勸進文”。因此，司馬氏對他採取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最後得以終其天年。 在思想上，阮籍崇奉老、莊。這一方面是鑑於當時險惡的政治情勢，他需要採取謙退沖虛的處世態度，道家思想正好可以做他的精神依託，另一方面也是受了當時盛行的玄學的影響。阮籍也是魏晉玄學中的重要人物。他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達莊論》。不過阮籍並非純宗道家，他對儒學也並不一概排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對於“移風易俗”的必要性，認為“禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內，禮樂正而天下平”。 阮籍的論說文，都是闡述其哲學觀念的，比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達莊論》、《通易論》、《樂論》等。這些論說文，都是採用“答客問”的辯難式寫法，主人公則是“阮子”、“阮先生”或“先生”。所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學家形象。文章注重結構上的邏輯層次，一般都首尾照應，論證逐層深入，善於作抽象的、本質的分析，體現了魏晉時期思辯方式的進步。它們的語言風格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。

編輯本段個人作品大人先生傳

大人先生傳：賦體散文，內容上寫大人先生對儒家禮法之士的反駁，以蝨子做比。實際是諷刺儒家禮法制度和君臣制度。寫法上把漢賦的問難體與玄思類騷體相結合，形成一種超拔犀利的藝術效果。

編輯本段相關文學作品

1、《阮籍集校注》 郭光校注 中州古籍出版社 2、《阮籍集》 上海古籍出版社 3、《阮籍詠懷詩詳解》 靳極蒼著 山西古籍出版社 4、《阮籍集校注》 陳伯君校注 中華書局 5、《阮籍評傳》 高晨陽著 南京大學出版社 6、《阮籍詩文選譯：魏晉南北朝》 倪其心譯註 巴蜀書社 7、《阮籍評傳》 韓傳達著 北京大學出版社 8、《阮籍與嵇康》 徐公持著 上海古籍出版社 9、《葉嘉瑩說阮籍詠懷詩》 葉嘉瑩著 中華書局

編輯本段晉書· 阮籍傳

簡介

阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人也。父瑀，魏丞相掾，知名於世。籍容貌瑰傑，志氣宏放，傲然獨得，任性 竹林七賢

不羈，而喜怒不形於色。或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經日忘歸。博覽群籍，尤好《莊》《老》。嗜酒能嘯，善彈琴。當其得意，忽忘形骸。時人多謂之痴，惟族兄文業每歎服之，以為勝己，由是鹹共稱異。

為官經歷

籍嘗隨叔父至東郡，兗州刺史王昶請與相見，終日不開一言，自以不能測。太尉蔣濟聞其有雋才而闢之，籍詣都亭奏記曰：“伏惟明公以含一之德，據上臺之位，英豪翹首，俊賢抗足。開府之日，人人自以為掾屬；辟書始下，而下走為首。昔子夏在於西河之上，而文侯擁篲；鄒子處於黍谷之陰，而昭王陪乘。夫布衣韋帶之士，孤居特立，王公大人所以禮下之者，為道存也。今籍無鄒、卜之道，而有其陋，猥見採擇，無以稱當。方將耕於東皋之陽，輸黍稷之餘稅。負薪疲病，足力不強，補吏之召，非所克堪。乞回謬恩，以光清舉。”初，濟恐籍不至，得記欣然。遣卒迎之，而籍已去，濟大怒。於是鄉親共喻之，乃就吏。後謝病歸。復為尚書郎，少時，又以病免。及曹爽輔政，召為參軍。籍因以疾辭，屏于田裡。歲餘而爽誅，時人服其遠識。宣帝為太傅，命籍為從事中郎。及帝崩，復為景帝大司馬從事中郎。高貴鄉公即位，封關內侯，徙散騎常侍。