油麵筋塞百葉結2021-05-28 12:55:19

古人對

感知物件的粗略分類。

五是指“色，受，想，行，識”。

蘊是集合的意思。

設想一個場景，“看到桌上有一個蘋果”。

看到的顏色，聞到的香味，摸到的觸感，

“看聽嗅嘗觸”，五感層面的東西集合叫做“色蘊”。

當你感知到了五感，在大腦裡將他們賦予名字，這個感覺叫香，這個叫甜，這個叫紅，這一組感受的集合叫做蘋果，

這個過程就叫做“想蘊”。

有了感受之後，你開始想和這一組感覺產生互動，想吃，起身，吃蘋果，

身，口，意，產生了新感知的過程就是“行蘊”。

吃了蘋果，甜的話喜歡，酸的話討厭，沒啥味道不好不壞，

樂，不樂，不苦不樂，這組對感知結果進行評價的集合叫做“受蘊”。

對上述一切蘊的感知，

知道有東西發生的，感知到感知集合叫做“識蘊”。

這裡面比較特別的是“識蘊”，它看起來似乎是一個

“主動”的東西，常被人們認為是真正的自我，靈魂，終極存在。

但就像最開始說的，“五蘊都是

感知物件

”，全部都是

“被感知”，

組成自我的五蘊，都不是“主動”的，也就是非我，連最像自我的“識”也不是我，永遠找不到我，就是無我。

“無明是五蘊的根源”

這句話，

並不是說無明產生了五蘊

，而是“

錯誤的認為五蘊是一個整體，這個整體是我

”，

這是無明。

一般人認為，五蘊都是我，有些修為的人認為“識”是我，佛教認為全都不是我，連知者都是被知者。

無明的作用，就是把原來不是我的東西，認為是我的，還把他們裝在一起，當做是自己的。

打個比方，你錯把別人的工作當做是自己的了，把他的責任都攬到自己頭上，以為自己真是某個專案負責人，天天熬夜。有一天，你崩不住了，你突然發現，自己根本不是負責人，一下子如釋重負，解脫了。

再打個比方，最近新垣結衣結婚了，有些人哭天喊地，悲痛欲絕，好像結衣真是自己老婆，承受了根本不存在的“喪妻之痛”。

五蘊就是新垣結衣，無明就是以為她是你老婆，錯誤的認知五蘊是苦的原因，錯誤的認為新垣結衣是自己老婆，就是承受“喪妻之痛”的原因。

CKL gz2021-05-28 14:40:14

蘊是聚集的意思。人最多有六種對外接收資訊的途徑，分別是：眼、耳、鼻、舌、身、意。佛稱六根。六種資訊接收後進行識別，分別是：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，意識。佛稱六識。六種識別後形成六類影像，分別是：色、聲、香、味、觸、法。佛稱六塵。

五蘊就是這六塵在現實情況下更實體的分類。比如看見東西，很多人以為只是涉及眼識，其實不然。東西的影像很主要的來源是我們的眼睛，但有些情況下東西的影像卻來源於聲香味觸法。比如做夢，東西的影像來源於意識；聽見故事，故事中的物體影像主要來源於耳識。當然也有意識的功勞，今天不深究究竟涉及多少個途徑。

無論這個影像來源於那個接收途徑，最終是顯示出一個物體的形象。把這種凡是最終變成物體影像的資訊稱為色蘊。所以蘊是聚集義。五蘊其它的：受、想、行、識，都是一樣的道理。

二月風2021-05-28 19:14:30

南無阿彌陀佛！五蘊是指色身，及受想行識心。色身不外乎地水火風四大構成。皮肉骨是地大，血尿液等是水大，體溫是火大，呼吸是風大。這四大依賴自然界的食物（也是地水火風四大元素）而生長。受想行識是一心的感知。一心（心如大圓鏡）含三藏（空如來藏，不空如來藏，空不空如來藏），空如來藏是無形無相，遍滿法界，含藏萬法，不生不滅的存在。是大圓鏡之體。不空如來藏是無窮無盡，有形有相，生滅相續的存在。是大圓鏡中的現相。光皎皎遍照萬法萬相，是一心大圓鏡之用，是空不空如來藏。一心之休體相用是三而一，一而三。亦空亦有，非空非有，即空即有。沒有哪個不是哪個。體即是相，相即是用，用即是體。認識到萬法是一心，即明心，一心現萬法，即見性。明瞭心性的心稱如來藏（zhang），未明心性的心稱如來藏（chang），也被稱為阿賴耶識（第八識）。由於第八阿賴耶識的無明妄動，圓明照生所，生出了見相二分。所立照性亡，從而失去了向內的觀照之性，轉向外求，也就是執著相上了。就產生出了第七末那識，末那識的特點是恆而不審，對內執著我，對外執著法。這個法是第六識分別取向了的法。第七識沒有好壞，恆而不審，只是專一連續搬運，永不休息，負責把第識分別的種子向第八識這個大倉庫裡面搬。第六意識是分別識，對前五識（眼耳鼻舌身）接觸到的受，進行美醜大小長短善惡高低喜惡樂悲等等的分別，第六識的分別基於有我法二執的輕重緩急，各自取向不同的三觀（人生觀，價值觀，世界觀），從而形形色色的眾生就出現在世間。前五識只是受，具有不恆不審的特點。

佛教修行就是正三觀，把第六識的邪惡染汙分別轉為正善清淨。這個轉是靠覺來實現的。覺有不覺，自覺，覺他的不同。聽經聞法，學習中國傳統文化，學習黨紀國法，就是在不同層次上開啟點拔人們本有的覺性。眾生本有的覺性一是被色法迷惑，二是受我法二執所覆蓋。

我們以唸佛修行為例，當我們的分別念頭一起，馬上換成南無阿彌陀佛，把所有的念頭都轉成南無阿彌陀佛，叫執持阿彌陀佛，第七識就把阿彌陀佛搬到八識大倉庫，八識心田就種的全是金剛種子——-無量光壽，堅窮三際，橫遍十方遍。鹹同一味，無有對待，即如如佛。所以南無阿彌陀佛名號是果覺，唸佛心即是始覺，本心是本覺，以果覺燻修始覺，合於本覺，帶果行因，因賅果海，果徹因源，哪有不成佛的呢？但是對阿彌陀佛的大願慈悲救度護佑接引聞而不信，發願不真，唸佛不入心，就成了口唸彌陀心散亂（心不是嚮往極樂世界，而是朝三暮四），喊破喉嚨也枉然了。

如果我們明白了法界是我一心，我心隨緣顯現萬法（一心三藏）的道理，再來唸南無阿彌陀佛，阿彌陀佛總在我一心之內，心外無佛，佛外無心。那唸佛不就是無念而念，念而無念嗎？往生極樂世界，不就是無往而往，生而無生了嗎？

珞迦悲華2021-06-03 14:42:45

五蘊就是概括人所知的一切東西，用現在的分類，也可以叫物質世界和精神世界的一切內容。

不是無明產生了五蘊，五蘊不會生，也沒什麼滅，只是無明的心，會做有五蘊的夢。

如夢！ 以夢的比喻去理解，夢中的一切就是五蘊。夢醒了就知道五蘊的真實情況是：五蘊不存在（五蘊皆空）。只是糊塗做夢時，覺得五蘊真實存在。

五蘊：色蘊~對應現在的物質現象+時空理論，受想行識蘊~對應現在的認識過程+能認識的精神主體。

stanleyqiu2021-06-04 15:46:15

怎麼簡單易懂地理解相對論？

E=MC2。太簡單了。不過想要真正做到理解相對論，這個就麻煩大了。要從基本的物理知識開始，一直到大學物理，還要有很好的數學能力，然後才有可能去選擇學物理專業深造，然後可以選擇相對論作為方向。這算是相對論研究入門了。

怎麼簡單易懂地理解五蘊？

色受想行識。簡單啊。可是真正要知道什麼是五蘊，那就只有先守戒，起碼五戒吧，最好八戒/十戒。如果可以守巴利律藏的227條戒律當然就完美了。然後是修止禪（定）。大念處經的40個業處，一般由安般念入手，修行到四禪八定。好吧，到這裡為止絕大多數的修行者就很難再往前了（誰修誰知道）。然後40個業處分別都各自要到四禪八定，然後這40個業處要做十四御心法。然後觀色法，然後觀名法。這才在瞭解五蘊，擺脫五蘊的路上真正開了個頭。才開了一個頭啊！