鬼神故事很多人都喜歡聽，真真假假，莫衷一是。即使是不信鬼神的人，也大多怕黑怕鬼，可見我們的頭腦中充滿了對於鬼神的錯誤觀念。

古老的《易經》中說：

“原始要終，故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，故知

鬼神之情狀

。”

《中庸》也提到鬼神：

“

鬼神之為德

，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。”

因此，傳統儒家其實是認可有鬼神的，只是沒有詳細論述；而佛經裡則有詳細說明，我們來看看佛陀是怎麼說的。

首先，鬼神到底有沒有？

有，而且很多。鬼神不止是墳場才有，而是到處都有。這是佛陀在《長阿含經》中明確說到的：

“一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者；一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘冢間，皆有鬼神，無有空者…一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止，無有空者。”

我們平時聽說這有地神，那有山神，的確如是，《長阿含經》中佛陀是這麼說的：

“凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。”

樹有樹神，廟有廟神，河有河神，灶有灶神。村落、城鎮、國家、大海、日、月、北斗七星等等，都有相應的守護神。有些家族還有家族的守護神。

其次，人是有守護神的

人從出生，直到死亡，一直都有守護神。《長阿含經》中說：

“一切男子女人初始生時，皆有鬼神隨逐擁護；若其死時，彼守護鬼攝其精氣，其人則死。”

佛馱跋陀羅所譯《華嚴經》說：

“如人從生，有二種天，常隨侍衛：一曰同生，二曰同名。天常見人，人不見天。”

人的威勢、能力、才華、運氣等等，跟他的守護神有關。

《長阿含經》中佛陀還做了一個有趣的假設，如果有人問你既然人都有守護神，那為什麼有的人容易被鬼神擾亂，有的人卻不會呢？佛陀說你應該這麼回答：

“世人為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千，乃至有一神護耳。譬如群牛、群羊，若百若千，一人守牧。彼亦如是，為非法行，邪見顛倒，作十惡業，如是人輩，若百若千，乃有一神護耳。”

如果有很多錯亂的信念、觀點，心意惡毒，做了很多壞事，這樣的人鬼神也不喜歡，所以守護他的鬼神就少，他就容易倒黴，容易受到外來力量的干擾。

“若有人修行善法，見正信行，具十善業，如是一人有百千神護。譬如國王、國王大臣，有百千人衛護一人。彼亦如是，修行善法，具十善業，如是一人有百千神護。以是緣故，世人有為鬼神所觸嬈者，有不為鬼神所觸嬈者。”

對於那些心地善良、常做善事的人，守護他的鬼神就多，就像國王大臣的衛士很多一樣。所以他就有威勢，有順緣，不容易被外來力量干擾。

因此，守護神的性質與多少跟這個人的心性和行為有關。如果心地惡劣，那麼惡性的鬼神就喜歡跟著他，善方的鬼神就會遠離；如果心地善良，那麼善方的鬼神就歡喜跟隨他，惡性的鬼神就會遠離。

第三，俱生神是幹什麼的？

除了守護這個人之後，俱生神還有一個工作，記錄這個人的所作所為、所思所想，如《藥師琉璃光如來本願功德經》（玄奘大師譯本）所說：

“然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識，至於琰魔法王之前。然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時，彼王推問其人算計所作，隨其罪福而處斷之。”

人死之後，閻羅王下面的使者，俗稱牛頭馬面，會把人的神識帶到閻羅王那裡。然後俱生神會把所記錄的內容交給閻羅王，作為判決這個人的依據。跟世間的法律不同，在俱生神和閻羅王這裡，你沒有法律漏洞可鑽，沒有人可以去賄賂，沒有後臺給你撐腰。

第四，人的命運是鬼神決定的嗎？

經常在因果故事中會看到有的人做了好事，天帝決定給他增壽十二年，或者本該絕後的又賜予他兩個孩子；或者人做了不好的事，閻羅王決定罰他做牛做馬去償還惡業。

一方面人的命運掌握在鬼神手裡，一方面佛法又講人的一切是因果業力決定的，這兩者是不是有點矛盾呢？

這裡有根本與表象的區別，根本上來說，人的命運是業力決定的；表象上來說，人活著的時候和死後會受到閻羅王、天帝的審判。這種審判是業力呈現出來的方式之一，但是從本質上來講，即使是天帝或閻羅王也是個人業力使它顯現出來的。如果沒有這樣的業力，就不可能有相應的境界出現，就如同沒有相應的業力，我們面前不會展現相應的環境一樣。

因此，我們探討鬼神的目的，並非增加人的迷信或恐懼，而是提醒自己：輪迴是真實的，善惡因果是真實的。我們需要警覺自己的言行心念，不要覺得我偷偷乾點什麼事沒有人知道，其實我們的一舉一動，鬼神悉知悉見，都是有後果的；最重要的是，我們無法欺騙自己，正如王十朋《不欺詩》所說：

室明室暗兩奚疑，

方寸常存不可欺，

莫問天高鬼神惡，

要須先畏自家知。

（王十朋的故事，參見《如是因如是果之輪迴篇》中《首座轉世狀元郎》一文。）