匿名使用者 1級 2011-07-08 回答

明清科舉考試，皆以八股文為主要內容。明代中後期，隨著社會生產力的不斷提高，市民意識的覺醒，個性解放思潮的洶湧澎湃，八股取士已逐漸暴露出其與社會不相適應的一面。明清之際的大思想家顧炎武於《生員論中》一文即有過“廢天下之生員，而用世之材出也”的議論［1］，這一取士方式在明末似乎就走到了面臨抉擇的十字路口。

但是明亡以後，清人並沒有廢止八股科舉，反而變本加厲，極為有效地運用這一人才選舉制度，很迅速地鞏固了政權。史學家孟森曾就此評論說：“明一代迷信八股，迷信科舉，至亡國時為極盛，餘毒所蘊，假清代而盡洩之。蓋滿人旁觀極清，籠絡中國之秀民，莫妙於中其所迷信。始入關則連歲開科，以慰蹭蹬者之心，繼而嚴刑峻法，俾忮求之士稱快。丁酉之獄，主司、房考及中式之士子，誅戮及遣戍者無數。其時發難者漢人，受禍者亦漢人。漢人陷溺於科舉至深且酷，不惜假滿人以為屠戮，以洩多數僥倖未遂之人年年被摒之憤，此所謂‘天下英雄入我彀中’者也。”［2］清統治者以科舉為籠絡、控制漢族文人的利器，比明朝統治者多了一層深謀遠慮的政治因素；而漢族文人為能實現個人價值，奮志青雲，也樂得俯首就範，有時為達目的，甚至無所不用其極。

一

如何看待歷史上甚受後人詬病的八股取士，也是一個耐人尋味的話題。八股取士基本上適應的是自然經濟為主的農耕社會的人才需求，如出題取自《四書》、《五經》中的成句或一章，要求“代聖賢立言”，並以宋代程朱理學為依歸。以維護封建專制統治為出發點，八股文作為功令文字對於廣大讀書人而言，就是對其思想的一種無形的控制，影響是全面的。讀書人慾獵取功名，就很難繞過這一“龍門”。對於八股取士，清初有識之士如顧炎武就曾指出：“八股盛而《六經》微，十八房興而《廿一史》廢。”［3］清代文字獄的一位著名受害者戴名世甚至說：“欲天下之平必自廢舉業之文始。”［4］兩人都是從經世致用的角度批評八股取士制度的，而統治者對此也未嘗無識。據《清史稿·選舉三》記述，從康熙二年到康熙七年（1663-1668），也的確曾一度廢止八股文，試士只用策論，但僅兩科而罷，其原因可看當時禮部侍郎黃機的進言：“制科向系三場，先用經書，使闡發聖賢之微旨，以觀其心術。次用策論，使通達古今之事變，以察其才猷。今止用策論，減去一場，似太簡易。且不用經書為文，人將置聖賢之學於不講，請復三場舊制。”［5］這是清廷內部第一次對八股文應否廢止的討論。乾隆三年（1738），距這次討論七十年之後，廢止八股文的問題又由兵部侍郎舒赫德重新提出，所得答覆是：“時藝之弊，今該侍郎所陳奏是也，聖人不能使立法之無弊，在因時而補救之。”［5］（P3150）於是這一有關人才選舉的大事就這樣不了了之了。可見，八股文之弊，清代君臣上下並非不知不曉，但在當時也的確拿不出更合適、更簡便的考試方法來，這是由其政權性質所決定的。八股文用於科舉考試通行於明清兩代，長達近六百年，基本與封建之世的徹底垮臺同步，明乎此，其封建主義的社會屬性也就昭然若揭了。

從實際效果而言，八股取士基本適應了封建社會的人才需求。能夠躍此龍門進入舉人、進士行列者，大部分並非庸才；而奮鬥數十年艱於一第者也不乏高才之士。正是這一看似矛盾的選舉效果，造成了問題的複雜性。作為一種人才選舉制度，科舉制如果不過多討論它的考試內容，這一制度至少為全國人才的流動調配起到了積極作用，也為庶族地主階級與平民子弟參與政治提供了機會，“學而優則仕”的儒家理念，在這一制度下有了實踐的可能。歷代科舉由於彌封糊名、謄錄考卷等一系列防弊措施的不斷完善，以及考試組織的逐漸嚴密，使科舉競爭有了較為平等的保障。以清代為例，潘光旦、費孝通曾統計過915本從康熙至宣統年間的朱墨試卷，在這些貢生、舉人、進士中，五代之內皆無功名者122人，佔統計總數的13。33％［6］。這一百分比表明了清代平民入仕的機會，儘管不大，卻足以令讀書人“三更燈火五更雞”般地焚膏繼晷，兀兀窮年，為一第之榮而孜孜以求了。在天下太平的時候，社會中下層讀書人若想出人頭地，恐怕也只有科舉一途最具吸引力。

從統治者角度而言，八股文之所以為明清兩代帝王奉若神明，其根本原因就在於八股文從內容到形式，與封建專制政體的適應性。魯迅曾為八股文下判語云：

八股原是蠢笨的產物。一來是考官嫌麻煩——他們的頭腦大半是陰沉木做的，——什麼代聖賢立言，什麼起承轉合，文章氣韻，都沒有一定的標準，難以捉摸，因此，一股一股地定出來，算是合於功令的格式，用這格式來“衡文”，一眼就看得出多少輕重。二來，連應試的人也覺得又省力，又不費事了。這樣的八股，無論新舊，都應當掃蕩。［7］提供專業代寫畢業論文服務。

今人討論八股文，說它是陳腐舊套，稱之為呆板僵死的文體，把它貶得一無是處。然而若仔細加以分析，這種用於考試的功令文字能夠通行於明清兩代，併為封建王朝選拔出大批並非無用的官員，就絕非簡單的一句“反動”或“愚蠢”所可一言蔽之了。

八股文又稱制藝、制義、時文、八比文等等，用《四書》為題者又稱“四書義”或“四書文”，用《五經》為題者即可稱“經義”。《明史·選舉二》雲：“科目者，沿唐、宋之舊，而稍變其試士之法，專取四子書及《易》、《書》、《詩》、《春秋》、《禮記》五經命題試士。蓋太祖與劉基所定，其文略仿宋經義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義。”［8］在明代，八股文的規則隨時代不同而屢有變化，顧炎武《日知錄》所論最為精當：

經義之文，流俗謂之八股，蓋始於成化以後。股者，對偶之名也。天順以前，經義之文，不過敷演傳注，或對或散，初無定式，其單句題亦甚少。成化二十三年，會試“樂天者保天下”文，起講先提三句，即講“樂天”四股，中間過接四句，復講“保天下”四股，復收四句，再作大結。弘治九年，會試“責難於君謂之恭”文，起講先提三句，即講“責難於君”四股，中間過接二句，復講“謂之恭”四股，復收二句，再作大結。每四股之中，一反一正，一虛一實，一淺一深（亦有聯屬二句、四句為對，排比十數對成篇，而不止於八股者）。其兩扇立格（謂題本兩對，文亦兩大對），則每扇之中，各有四股，其次第之法，亦復如之。故今人相傳謂之八股。若長題則不拘此。嘉靖以後，文體日變，而問之儒生，皆不知八股之何謂矣。孟子曰：“大匠誨人，必以規矩。”今之為時文者，豈必裂規偭矩矣乎！發端二句或三四句，謂之破題，大抵對句為多，此宋人相傳之格（本之唐人賦格）。下申其意，作四五句，謂之承題，然後提出夫子（曾子、子思、孟子皆然）為何而發此言，謂之原起。至萬曆中，破止二句，承止三句，不用原起。篇末敷演聖人言畢，自攄所見，或數十字，或百餘字，謂之大結。明初之制，可及本朝時事，以後功令益密，恐有藉以自炫者，但許言前代，不及本朝。至萬曆中，大結止三四句，於是國家之事，罔始罔終，在位之臣，畏首畏尾，其象已見於應舉之文矣。

匿名使用者 1級 2011-07-08 回答

明朝八股取士、

清朝大興文字獄、

雖然鞏固了統治階級的統治，但是阻礙了社會發展

匿名使用者 1級 2011-07-09 回答

八股取士