ky 6級 2008-08-10 回答

享譽全中國，享譽東南亞各國的廣東德慶城龍母廟的龍母娘娘的出生地在那裡？隨著全國旅遊事業的開發，世界華人尋根熱的興起，以及世界各國朋友對中國文化旅遊熱的升溫，這個問題，引起了專家學者們的注意。廣東省人民政府參事、珠江文化研究會會長、中山大學黃偉宗教授、廣東省民俗研究中心主任葉春生教授，廣東省人民政府參事、廣東省城市與區域研究中心主任司徒尚紀教授，嶺南考古研究中心主任張鎮洪教授，珠江文化研究會副會長華南理工大學潭元亨教授，華南理工大學博士江金波副教授，廣西師範學院博士蔣明智副教授、以及香港《大公報》和兩廣的一些媒體記者到梧州、岑溪市等地調查考察研究。《羊城晚報》、香港《大公報》《人民網》、《梧州日報》等刊物於5月11日同時刊登了會議訊息，引起了網民們的強烈關注。

關於龍母娘娘的出生地，廣東悅城龍母廟歷代主持編纂《孝通廟志》有如下的文字記錄：“敕封護國通天惠濟顯德龍母娘娘，氏，晉康程溪人也。其先廣西藤縣人，父天瑞”。清朝同治六年出版的廣西《藤縣誌》記載得更清楚：“按龍母贏秦時祖龍也（即秦始皇時的龍。筆者注）。溫性，或曰蒲姓。二十一都筋竹村人，豢龍潭猶存。”廣西州龍母廟史料都有如此記載。根椐行政區域隸屬歷史的化，現在應該改為如下提法，就能更加符合現實的情況了。即，龍毋故里：廣西藤縣二十一都筋竹村（現廣西岑溪市糯垌鎮大竹村龍母盎）。1999年本人曾在報上發表文章《岑溪，龍母之故鄉》，宣傳這個史實。為了這個史實，近二十年來，對這個問題，我進行了大量的調查、考察、研究：

（一）研究廣西岑溪、藤縣兩縣的建置沿革。

廣西岑溪的舊志書記載：岑溪，自漢至南宋、齊，均屬蒼梧郡猛陵縣。由於受地方龍文化的影響，岑溪曾經名曰“龍城縣”。唐至德二年（公元757年）把“龍城縣”改為“岑溪縣”，一直到1996年撤縣建市。岑溪縣名字的歷史長達1240多年。廣西藤縣舊縣誌記載：藤縣，自漢至三國時，屬蒼梧郡猛陵縣。隋開皇九年（公元589年）改永平郡為藤州。貞觀又改永平為鐔津縣。明洪武十年（公元1377年）降藤州為藤縣。藤縣的縣名歷史，至今627年。由此可知，漢以前，兩地的隸屬已經無從考證。估計，漢前後700~800年間，或更長的歷史時期，岑溪和藤縣兩地都是同屬一個猛陵縣。

（二）1953年3月，廣西省把原屬藤縣的五區（即現在的糯垌、安平、三堡、波塘四個鄉鎮）劃歸岑溪管轄。合作化的時候，大化村與筋竹村合併為“大竹村”。這些史實，均有國家檔案史料可查。岑溪和藤縣，兩個地方沒有同名，或音近的村子。歷史上從來沒有什麼爭議。因此，龍母故里，廣西藤縣二十一都筋竹村，就是現在的廣西岑溪市糯垌鎮大竹村。

（三）廣西岑溪市的龍母娘娘民間傳說，材料極其豐富，保有大量的原生因素。1986年筆者到岑溪大隆鎮西門村收集民間故事，一位叫“金山貴”的老人家給我繪聲繪聲地講述了這個優美的傳說：溫天瑞外出為官歸家，得暴病（“馬上風”）而死。溫天瑞的老婆劉梁氏懷胎的時間很長（十八個月），也有人傳說是劉梁氏夜感飛鳳入室而懷了身孕，生下女兒。溫天瑞死後，劉梁氏被認為是“災星”，受左鄰右舍的嫌棄。劉梁氏亡夫生女，更被人閒話。劉梁氏不敢養育女兒，隨將女嬰放置於木盤，寫上女兒的生辰八字、和女兒父親的名字，讓木盤順江漂流，期望有人收養。後來得到廣東悅城魚翁梁三公打救收養。梁三公對收養的孫女兒溫鳳嬌關懷備至。他帶著收養的孫女兒沿江而上，百里尋親，終於找到了劉梁氏。劉梁氏母女重逢，驚喜萬分。梁三公與劉梁氏從此成為親人。劉梁氏再也不忍母女分離，讓小女兒跟隨自己生活。不久，劉梁氏改嫁同村蔣家的潘姓養仔。劉梁氏和蔣家及其鄰里的關係還可以，但是，卻受到姓潘的後夫的百般虐待，劉梁氏的女兒不準姓蔣，又不準姓潘，仍然姓溫。劉梁氏為女兒取名溫鳳嬌。劉梁氏母女受盡折磨，最後，被迫脫離了蔣家姓潘的後夫，自立門戶。溫鳳嬌離家時吐了一口痰於屋邊的一個大井。這個大井至今仍有了十分神秘的傳說，如今古井還在。

溫鳳嬌自小生活環境惡劣，性格內向孤僻，言語不多。時有“神靈”附身之感。佔問禍福，每有靈驗。村人從此對溫鳳嬌刮目相看。溫鳳嬌潭邊拾蛋豢“龍”（椐現代專家考證，應為“鱷”），能和五龍戲水，被人們稱為“神女”。民間的傳說，越傳越神，溫鳳嬌由村姑變成了真神。民間傳說中雖然有很多神話色彩，但是，故事的很多始原性因素反而使人相信，這裡就是龍母娘娘故事的原生地（因為故事很長，不能在此一一述說）。

（四）廣西岑溪市糯垌鎮大竹村的“龍母盎”，這個古地名二千多年以來，一直沿用至今，沒有改變。“龍母盎”的“盎”，音ang，去聲。古意為一種腹大口小的盛器。也可以解釋為：洋溢，充盈。意為沐浴龍母神恩的地方。這個古老的“盎”字，岑溪方言發音，仍保留著一種古老的語音方言特色［nguang2］。

（五）開啟岑溪政區地圖，上面白紙黑字，至今仍然注有“龍母盎”的地名標記。這個標記歷史上就是如此，不可能是現在胡亂新增上去的。這就是最有價值、最有權威的龍母故里證椐。

（六）廣西岑溪市糯垌鎮大竹村龍母盎所在的大村子，在清朝光緒年間，村名曾經叫作“龍母村”。至今民間仍然收藏有當年的地契文物。地契上十分清楚地注有“龍母村”的田地交易情況。

（七）村民至今仍然收藏有廣西藤縣二十一都筋竹村的古老門牌。

（八）藤縣舊志所記載的“豢龍譚猶存”，至今猶存。

（九）根椐風水名家分析，這個地方藏風聚氣，山環水繞，儼然一個巨大的盛器，所以古人把此地稱為“盎”。從龍母廟後山向對面的龍首山遙望，百里來“龍”，蜿蜒而來，乘勢俯衝，龍頭在父老河邊飲水；背後的鳳背頂，登高鳥瞰，活象一個展翅飛翔的大鳳，徐徐下降到父老河邊，與龍首山“龍鳳相會”，共飲“神盎聖水”；站在廟地結穴之處，更有令人驚奇的發現：此地“坐乾向乾水流乾”，實在是不可多得的“牛眠大地”。

（十）在岑溪的政區地圖上，至今還非常明確地標記有“鳳廟衝”的地名。當地有很人多杷“鳳廟衝”也稱作“鳳墓衝”。“廟”、“墓”不分，“鳳墓衝”就是“鳳廟衝”。村中的老人傳說，這是因為鳳嬌17歲的那一年，突然失蹤，鄉親們四處尋找，都找不見鳳嬌的蹤影。鄉親們在“豢龍潭”邊拾到風嬌的花鞋一隻，在三堡河灣撈到鳳嬌的花鞋一隻。大家誤以為龍母娘娘肯定是溺水而死了，於是為鳳嬌葬鞋立墓、立廟紀念。數年之後，鳳嬌突然歸來，全村人嚇了一跳，以為是風嬌變鬼回來了。一問才知道是鳳嬌“乘龍”去廣東悅城探梁三公了（這件事，也有人說是龍母死後“還陽”），全村人皆大歡喜。由此可以分析，本村“鳳廟衝”的“鳳廟”與“鳳墓”，應該是歷史上最早的龍母娘娘的“墓”和“廟”。

（十一）公元1076年宋朝宋仁宗皇帝為廣東悅城龍母廟題賜“孝通”匾額，龍母廟由此改名為“孝通廟”。有了“孝通廟”之後，珠江水系，以及各地的孝通廟的前街才被人們稱為“孝通街”、“孝通坊”等等，以及其它與“孝通”有關的名稱。因此，僅憑“孝通坊”一詞而推論現在的藤縣縣城的孝通廟為龍母娘娘的出生地，證椐不足。

（十二）從廣西岑溪市龍母娘娘民間傳奇生存的地方人文環境情況分析，龍母盎這個村子（本村三組麻山嶺金蹄屋背）有春秋戰國古墓文物出土；離龍母盎不到一公里的糯垌鎮政府院子旁邊有花果山春秋戰國古墓群，岑溪市文物管理所裡很大一部份珍貴文物都是從這裡出土的；離龍母盎幾公里外的富禮山有新石器時代文物出土。這說明，秦漢時期，龍母盎周邊地區，人口發展已經相當稠密，部落經濟已經發展到相當的規模，在當時的地方人文環境條件下，產生龍母這樣一個傳奇式的（“豢龍”）人物，而被歷代的帝王炒作，特別是秦始皇以祖龍顯德的形式，加以神化，是完全有可能的，是值得相信的。因此，根椐我的多年調查研究認為：走訪捂州縣市其它的任何地方，都無法找到岑溪這麼多的關於龍母故里的真憑實椐。龍母故里已經成為一個不爭的事，那就是：廣西藤縣二十一都筋竹村龍母盎（即現在的廣西岑溪市糯垌鎮大竹村“龍母盎”）！

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