我愛自然我愛笑2020-07-22 09:32:19

感謝您邀請我回答這個問題。據我知道，現在有些家族人口多，家族一直興旺的人家還是在續寫家譜的。大部分人家都不重視家譜的事情，這可能和時代發展有一定關係，人們在觀念上更多的是看重現實，而且實行獨生子女以後，再出現人口多的大家族是很少的，人們淡化這種觀念也是正常的。

一個認真的思考者2020-07-22 08:35:42

建家譜和續家譜是一種中國特有的文化現象，任何一種文化現象，看似僅僅是文化，實際上都是生活中必不可少的環節，生活是文化的載體，文化是生活的沉澱。

過去的中國，是一個宗族社會，每個人都代表著一個特定的家族的形象，每個家族也有一個最高形象代表，那個時代是沒有純粹的個人事務的，所有的個人間的事情，都是宗族間的事情，婚殤嫁娶，添丁媒妁，財產交易，這些都是宗族間的事，沒有族譜，沒有宗族概念，這些事你連找誰都不知道，可見族譜的重要。

今天呢，很顯然我們的生活方式和人際關係已經發生的巨大且根本的改變，當初的文化習俗已經找不到承載物了，丟失就是自然的了。這就是文化轉型的必然結果。

所以我們天天高喊文化傳承，其實是一句無用的空話，文化只能在生活中傳承，生活中不需要的文化，是沒法傳承的。

扯葫蘆瓢2020-07-28 09:58:02

當今社會的家更多指的是小家庭，由父母和子女組成，子女成年後再組建新的小家庭。

我們的概念中依然存在以血緣關係為紐帶的大家族，小家庭與大家族之間有比較緊密的聯絡，有人情往來，相互的援助等等，除此之外，大家族不會對小家庭有多少約束。

我們可能還有大家長的概念，是家族中某個德高望重的人，大家會尊重這個人，但大家長不會對小家庭發號施令。

總而言之，當今社會的家比古代社會的家更獨立，有更少的依附性。這就是古代人熱衷於修家譜，而今天修家譜的人不那麼多的關鍵原因。

家譜的作用在於捋順血緣關係，明確長幼尊卑的關係，然後確定誰是大家長，誰是長輩，在他們的主導下安排大家族中小家庭的生活，財產分割、土地糾紛等，甚至一些違法犯罪行為都在家族內部處置。一個小家庭沒有男性後代，可能會從另一個小家庭領養一個兒子。這種生活、生產方式並不理想。

有關古代社會的大家族生活，今天的我們一定難以習慣，也不會認同。甚至一些古人已經非常反感了，比如明代人李贄，他的後半生就一直在反抗這種家族生活。

具體在黃仁宇《萬曆十五年》中提到李贄1527年生於福建泉州，其時其家族已中落。1552年，李贄中舉人。中舉人後因經濟困難，不能再繼續拼博考進土，之後，他多年鬱郁不得志，且父親、祖父相繼去世。

祖父去世時。他因為積蓄有限，可是要回福建安葬祖先三代五口靈柩，只能把妻女安置在他做過教官的河南。3年後，李贄才與妻子團聚，卻得知兩個女兒夭亡。

到1577年，李贄才被任為雲南姚安府知府。這之後他才逐漸有所積蓄。1580年姚安府任滿以後，53歲的李贄令人意外的決定退休。攜妻遷到湖廣黃安，寄居在耿定向及其兄弟家裡。

可是李贄後來又和耿定向鬧翻，又決意搬到附近湖北麻城的佛堂中去居住，妻子這時不得不獨自回到離別了20年的故鄉泉州，到1587年去世。1588年，李贄落髮為僧。

我們能注意到到李贄後半生始終不願意回故鄉泉州，黃仁宇在《萬曆十五年》對於其原因是這樣分析的：

”

李贄的一意孤行，一定要和兩千年來根深蒂固的家族觀念聯絡起來觀察，才能使人理解。

因為按照當時的習慣，他一旦回到泉州，他所需要照顧的決不能僅止於自己的家庭。他是族中有名望的人物，又做過知府，那就一定會陷入無數的邀勸糾纏之中而不可自拔。

早在二三十年前，在喪父家居的時候，李贄就已經有了這種經驗。當時倭寇犯境，城市中食物奇缺。他雖然只是一個最低階的文官，也不得不接受親族的擁戴，負起了為30多人的大家庭尋找飲食的義務。和他同時的何良俊，《四友齋叢說》的作者，就提到過他在南京為避難的親族所包圍，要求解決吃飯問題。另一位著名的散文家歸有光則在信上向朋友訴苦，說他不能避難他遷。因為如果離開崑山，他必須隨帶‘百餘口’的族人同行。

這種對宗族的照顧，不是暫時性的責任，也不僅是道德上的義務，而有其深刻的社會經濟和歷史的背景。

我們的帝國不是一個純粹的‘關閉著的社會’，——在那樣的社會里，各種職業基本上出於世代相承。——然而它所給予人們選擇職業的自由仍然是不多的。一個農民家庭如果企圖生活穩定並且獲得社會聲望，惟一的道路是讀書做官。然而這條道路漫漫修遠，很難只由一個人或一代人的努力就能達到目的。通常的方式是一家之內創業的祖先不斷地勞作，自奉儉的，積殊累寸，首先鞏固自己耕地的所有權，然後獲得別人耕地的抵押權，由此而逐步上升為他主。這一過程常常需要幾代的時間。經濟條件初步具備，子孫就得到了受教育的機會。這其中，母親和妻子的自我犧牲，在多數情形之下也為必不可少。所以表面看來，考場內的筆墨，可以使一代清貧立即成為顯達，其實幕後的慘淡經營則歷時至久。這種經過多年的奮鬥而取得的榮譽，接受者只是一個人或至多幾個人，但其基礎則為全體家庭。因此，榮譽的獲得者必須對家庭負有道義上的全部責任，保持休慼與共的集體觀念。

這種集體觀念還不止限於一個小家庭的範圍之內。一個人讀書中舉而後成為官員，如果認識到他的成功和幾代祖先息息相關，他就不能對他家族中其他成員的福利完全漠視。何況這種關心和幫助也不會全是無償的支付，因為沒有人能夠預測自己的子孫在今後不受他們的提攜。這種經濟上的利害關係被抽象而昇華為道德。固然，這種道德觀念並不能為全體民眾所奉行，從海瑞的文集中可以看到兄弟叔侄間爭奪產業以至鬥毆致死的事情所在多有。但這種情形正好從反面說明了教養的重要，有教養的人則決不能以利害義。

在整個社會沒有為它的成員開放其他門徑的時候，多數像李贄一樣的人物，已經不加思考地接受了這種生活方式。如果李贄回泉州，他必定受到多少族人的期望和逼迫。然而當時的李贄，已歷經生活的折磨，同時又研究過佛家和道家的思想。他在重新考慮生命的意義，重建人生觀之餘不能再墨守成規。也就是說，他不能把讀書、做官、買田這條生活道路視為當然，也亟待擺脫由於血緣關係而產生的集體觀念。

對於這樣背離傳統的行為，他的親族自然不能善罷甘休。但是親族的壓力越大，他的反抗也越強烈。最有趣的是，他的家族不顧他的願望，仍然指定一個侄子作為他的繼承人。“

司徒水草2020-07-28 12:32:52

現在家譜好多姓氏都有保留著，近這些年好多人都開始重修家譜的活動，但說起大家族觀念，關係確實感到陌生了，就算有家譜但家族人與人之間一些關係，感到互相不認識，有的互相只知道是同出一個祖，畢竟大家工作 生活都比較忙，聚在一起機會比較少了，所以我們不能拿家譜跟家族來談觀念，家譜是什麼？家譜就是代表著一個家族的人口記錄，而家族只能代表一個群體的來源，一個家族的可以是部落吧。

中華家譜館2020-08-06 09:24:52

1、新中國成立以前，實行的是宗法制度。新中國成立以後，宗法制度被淡化。人們的宗族觀念不強。

2、家譜遺失太過於嚴重，不僅是民國的戰亂，還有一大部分在60年代被焚燒。斷了很多人想修譜的心。

3、經濟發展太快，人人為本，不再依靠宗族生存。

光能收集者2020-07-28 10:28:59

華夏民族是實用主義者，也是偉大的實踐者。

儒家文化以血緣關係為基礎構建起來，以家庭、家族為核心價值觀，構建起地域、國家、天下等觀念。

道理以天地自然入手，闡述人際關係，統一天道與人道，強調鄉土守望，與外界老死不相往來。

法家以社會國家穩定為出發點。墨家、農家、名家、陰陽家等等都是從人與人關係說起。

古時候中央政權的統治也只到縣一級，下面都是豪紳、族長主持。家庭、家族是一切人際關係的基礎，家法的執行也是優先於國法之上的。民間的社會治安、教育、社會保障、衛生、婚喪嫁娶等等都是家族、家庭做主。所以家族是人生最重要的依仗，沒有人可以脫離家族而存在。所以家譜就十分重要了。

現在社會大家都知道，大家各幹各的，婚姻、出行什麼都是自己的事情，就算父母都沒有決定權。所以家族的功用就沒有了，家譜也就更沒有那麼重要了。

歲月wwm2020-07-28 08:49:09

少部分地方還是重視的，比廣東一些地方。大部分不重視，主要是沒有助力了， 以前一個家族出了一個人才，能帶動很多人出來的，還有主要政治原因，古時候推行宗族管理，很多事會連累到整個宗族，所以族長有實權，大家族，豪族更不用說了。在無盡大陸，我蘇家強者威名震天下，也不驕傲的，祖訓，能力越大，責任越大，每逢異界強者入侵，我蘇家犧牲最多，三千萬年來，犧牲的至尊者三位，入聖者五位，武聖三百，從此異界三百萬年來不敢入侵我無盡大陸了。