李仙晟2019-07-11 17:13:55

自漢武帝（公元前156年——公元前87年）在22歲，即公元前134年採納大學者董仲舒（公元前179年——公元前104年）“罷黜百家，獨尊儒術”的建議後，隨即，儒家學說蛻變為官方的正統文化，迎來了日新月異的發展時期。

（董仲舒）

到兩宋時期，儒家文化又迎來一個發展高峰，是以“理學”的成熟為標誌的。理學也稱“道學”或“義理之學”，是以儒家學說為根基，同時融合了道家學說和佛家學說後，形成的一種新的儒家思想體系。

理學被現代學者譽為我國古代最完備、最精緻的理論體系，是因為理學的中心觀點始終離不開“理”，“理”是道理、義理、本心、信仰等元素相互融合後的統稱，世界萬物精神層面的東西，都由它衍生和發展壯大。

北宋“理學”領域的成就，對後世影響最大的無疑是“北宋五子”，即，邵雍（1012年——1077年）、周敦頤（1017年——1073年）、張載（1020年——1077年）、程顥（1032年——1085年）、程頤（1033年——1107年）五人，他們基本生活在同一時代，對北宋理學的形成和發展奠定了堅實基礎。

五大學者的學術思想各具特色，自成一派，尤其在各自家鄉形成了相當深遠的影響力，是獨樹一幟的文化名人。

介紹一下北宋五子

（邵雍）

邵雍生於河南林縣，著作有《伊川擊壤集》、《皇極經世》、《觀物內外篇》、《漁樵問對》，他是宋代理學家裡文學成就最突出的一個，常常以文學的方式闡述理學理念，觀點通俗易懂，傳播甚廣。同時，對宋代“以理入詩”的詩學觀點的形成，具有很重要的促進作用。

（周敦頤）

周敦頤出生於湖南永州，他著作等身，主要有《周元公集》、《太極圖說》、《通書》、《愛蓮說》等，被譽為宋代理學思想的開山鼻祖，地位極高，他的理學分支被稱作“濂學”。對於理學，周敦頤從宇宙本體論出發，把道家學說的無極、太極、善惡、陰陽、五行、動靜、無慾等概念加以重新闡釋，構成了宋代理學體系的基本框架，為後世理學家繼續深耕理學思想體系提供了很大便利。在文學領域，周敦頤同樣功成名就，世人熟悉的《愛蓮說》是一篇情文並茂的散文名篇。

（程顥、程頤）

二程

程顥、程頤是出生於河南府（今河南洛陽）的兩兄弟，後世把兩人稱作“二程”，由於他們著書立說的地方在洛陽，因此，他們創立的學說又被稱作“洛學”，是宋代理學的重要分支。“洛學”遵循“動靜相因，物極必反”的辯證觀點，認為世間萬物之間存在著相互制約，相互發展變化的規律，這一觀點可以說是宋代理學的精神支柱。

（張載）

張載是陝西關中人士，他對宋代理學最大的貢獻就是創立了“關學”。關學思想廣泛吸收《周易》、《中庸》、《禮記》中的精華，提出了“氣本論”的思想觀，對後世影響極大。張載一生勤奮好學，有許多著作傳世，主要有《崇文集》、《正蒙》、《橫渠易說》等。

由於張載是我國曆史上第一個提出並建立“氣一元論”哲學體系的思想家，他把樸素唯物主義哲學推向了一個新高度，並以“思維與存在”的哲學理論作為依據，強烈批判了佛教的唯心主義觀點，對我國哲學思想內容的發展和完善具有舉足輕重的作用，因此，張載在中國哲學思想發展史上的學術地位不可動搖。

當然，比起孔子、孟子、董仲舒等儒學大神，張載不論從知名度和影響力方面，都差了一截，但是，論起個人著作中一些名言警句的傳播廣度，張載不見得要弱於前三位。

張載的橫渠四句：

為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平

。雖然只有短短20多字，意思卻直截了當，通俗易懂，只要是讀書人，都對它如數家珍。

更重要的是，橫渠四句所傳達出的價值觀念和思想情懷，以及對民眾和社會的責任擔當，讓它成為知識分子心中最偉大的人格理想和精神座標，每一個知識分子在有生之年，都會用這四句話來激勵自己，警醒自己，時刻牢記自己的初心。

那麼

橫渠四句是怎麼來的呢？

張載祖籍為鳳翔府眉縣（今陝西寶雞市眉縣橫渠鎮），於宋真宗天禧四年（公元1020年）出生於長安（今西安），自小天資聰穎，到10歲時通讀經書，具有過目不忘的本領，因此，四鄰八方的人把他稱作“神童”。

（宋真宗）

到宋真宗時期，北宋國力逐漸衰弱下來，周邊盤踞著西夏、金等政權，他們常常對宋代河山虎視眈眈，大有把北宋吞掉的架勢。陝西關中一帶正好跟西夏接壤，因此，西夏常常揮師南下騷擾和恐嚇宋代邊境的臣民，宋軍又無力抵抗，只能透過向西夏進貢絲絹、茶葉、瓷器和金銀珠寶的方式，換得暫時的安寧。

堂堂大宋竟然如此窩囊和憋屈，處處要看西夏的臉色行事。少年張載看到這一切，可謂是痛心疾首，於是，他立志要好好讀書，將來做一個棟樑之才，為大宋鞠躬盡瘁死而後已。

時值21歲，血氣方剛的張載奮筆疾書，以飽滿的熱情和睿智的思想，寫下了《邊議九條》，這是分析宋、金兩國當前形勢，並如何使北宋在外交中減少損失和尊嚴的諫言。

（范仲淹）

很快，張載把這份諫言送到時任陝西經略安撫副使范仲淹（989年——1052年）手中，以便得到他的支援。范仲淹此時在文學界和政治界都堪稱泰斗級人物，身份地位很高，但他還是被年輕後生張載的誠意所感動。待仔細閱讀諫言後，范仲淹立馬對張載刮目相看，張載把兩國當前的形式分析得頭頭是道，並提出了許多解決問題的方法，表現出強烈的為國家建功立業的決心。

50多歲的范仲淹看著20多歲的張載，似乎從這個後生身上看到了自己曾經的影子，一種幫扶他的使命感油然而生。范仲淹也是第一個對張載的人生影響很大的人。

經過進一步溝通、瞭解，范仲淹發現張載的身上具備鮮明的儒者風範和博愛情懷，跟他之前所講的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的人格理想是何等的接近，於是，范仲淹如同伯樂發現了一匹好馬一樣高興，認為張載是非常好的可塑之才，決定以畢生精力好好培養他，並建議他多在儒學上下功夫，將來必成大器。

正是范仲淹的悉心指導和調教，讓北宋文化界多了一個大儒，而少了一名軍事家。

有了范仲淹在身後照顧和推舉，張載的仕途和生活隨即順利起來。凡是由范仲淹主持的工程專案竣工後，范仲淹主動退居幕後，會邀請張載來撰寫紀念文章，逐漸地，張載的名氣在西北大地響起來。

（歐陽修）

1057年，37歲的張載在范仲淹的推舉下，趕往京城汴京（今開封）參加由歐陽修（1007年——1072年）主持的科舉考試，這一次，他終於金榜題名，與蘇軾（1037年——1101年）、蘇轍（1039年——1112年）兩兄弟一同考中了進士，正式踏入仕途。

進入仕途後，張載先後擔任祁州司法參軍、雲巖縣令、渭州軍事判官等官職，雖然官銜不大，但他在任期間兢兢業業，常常走進老百姓中間，主動體察民間疾苦，在老百姓中間樹立了不錯的口碑，深受民眾擁戴。

同時，在各地任職期間，張載有幸結識了許多志同道合的朋友，除過前文提起的歐陽修、蘇軾、蘇轍等人外，還有程顥、程頤兩兄弟，他們對張載後半輩子的思想格局影響極大。

（宋神宗）

隨著口碑和威望越來越高，張載引起了當朝皇上宋神宗趙頊（1048年——1085年）的注意。宋神宗一道聖旨把張載招進京城開封工作，任命他為崇文院校書郎的職位。

然而，也是在京城，張載遇到了對他人生影響很大的第二個人，這個人就是大名鼎鼎的王安石（1021年——1086年）。王安石在宋神宗時期，官位達到參知政事，相當於副宰相，可謂是要風得風要雨得雨的大人物。

公元1070年，王安石在宋神宗的強烈支援下，為了改變北宋積貧積弱的局面，達到富國強兵的目的，展開了轟轟烈烈的社會改革運動，涉及農業、稅務、科舉考試、軍事、貿易等多個領域，史稱“王安石變法”。這場變法前前後後持續15年之久，直到宋神宗去世後才宣告結束。

有時，做任何一件小事都不是那麼一帆風順，何況是一場涉及到革舊圖新的變法運動。以宋神宗、王安石為首的革新派因為觸動了守舊派的利益，導致了守舊派成員的極力反對，因此，就產生了北宋歷史上長達半個世紀之久的“新舊黨爭”事件。

（曹太后）

守舊派中以宋神宗的祖母曹太后和母親高太后為首領，除過她們，還有許多朝中重臣，如永興軍節度使韓琦，尚書、宰相司馬光，兵部尚書歐陽修，禮部尚書蘇軾等人，可以說，守舊派的實力遠遠大於革新派，推行變法運動並不容易，這也為變法最終失敗埋下了隱患。

張載的官職卑微，按理說變法運動和新舊黨爭與他沒有多少關係，但是，夾在當時的政治環境下，要麼站在革新派一方，要麼跟守舊派為伍，根本沒有第三條路子可供選擇。

面對此情此景，張載只能小心翼翼，觀望又觀望，因為他不想捲入這場爭鬥，兩方的人他都得罪不起。但張載的胞弟張戩（1030年——1076年）性格剛正不阿，對王安石變法中的一些政策和做法頗有微詞，很快得罪了王安石。

（王安石）

看到弟弟成為朝廷紅人王安石的政敵後，張載心裡五味雜陳，受到牽連是不可避免的事。最終，為了明哲保身，張載激流勇退，辭官回鄉，準備不再過問政事，專心做自己的學問。

就這樣，年過五旬的張載回到家鄉橫渠後，每天以紙筆為伍，不斷修改和完善自己之前的著作，他最重要的學術著作《正蒙》和《橫渠易說》就是在辭官回鄉期間創作完成和修訂完善的。如今，這兩本著作成為“宋明理學”裡重要的學術專著，每一個研究宋明理學的專家，都少不了品讀這兩本書。

自古文人多清貧，張載同樣如此。由於把做官時積攢的俸祿全部用在了家鄉的教育事業和著書立說上，以至於張載晚年的生活相當清貧，每日只能以粗茶淡飯來度日。

公元1077年春季，張載二次赴京上任，但由於病重不得不又一次辭官回鄉，中途病逝在長安城東邊的臨潼驪山腳下，此時，他的生活窮困到極點，隨行的外甥連買棺材入殮他的錢都無法拿出，只能書信告知長安城裡張載的學生。學生們聞訊趕到後，才得以買棺安放老師遺體，並護送到西邊的眉縣橫渠安葬。

（橫渠四句）

雖然晚年的物質生活很清貧，但在精神生活上，張載絕對是富翁。他的著作《橫渠易說》中的四句話：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。經過一代代人的傳頌，婦孺皆知，已經變成天下文人共同的精神信仰和價值座標，因為這四句話，張載註定要流芳百世。

更重要的是，除過著書立說之外，張載還利用自己的威望和影響，在家鄉開辦學堂，廣收門徒，終日講學傳道，為社會和國家培養有用之才，對陝西關中的教育事業做出了極大貢獻，為“關學”在三秦大地的普及，打下了堅實根基。

在張載的影響和激勵下，“關學”在三秦大地蓬勃發展，以薪火相傳的方式，從北宋一直延續到了當代，人才輩出，代表性人物除過創始人張載之外，還有北宋時期的“藍田呂氏四賢”呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨，李復，張舜民，遊師雄，馬理，馮從吾，李二曲，一直到近現代的劉古愚，牛兆濂，吳宓，于右任……他們用關學精神指引著一個個三秦兒女，並積累著這片土地的文化底蘊。

雲淡風清292019-07-11 22:33:33

張載字子厚，北宋思想家、理學創始人之一。青年時喜論兵法，上陳<邊議九條>。與范仲淹交好，遍學佛道之學，最終覺得非己之志向，在範的勸導下轉而又研讀儒家經典。後與蘇軾兄弟同登進士，累授雲巖縣令，著作佐郎、崇文院校書郎。辭官歸家後，講學於關中，創立“關學”。

五十八歲病逝，諡號橫渠先生，尊稱張子，奉祀孔廟，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”。其著名的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的名言，被哲學家馮友蘭稱作“橫渠四句”。

朱熹極為稱讚張載說他是“極有功於聖門，有利於後學……”。明季王夫之最推崇、稱讚的也是張載。”他自稱受張載思想影響最深，平生治學以張載思想為宗，他一再宣稱自己是張載的繼承者：“張子之學，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，聖人復起，未有能易焉者也” 。說自己平生的志向是“希張橫渠之正學而力不能企”。

國學大師、北京大學哲學系教授張岱年提出：宋明理學除程朱理學與陸王心學兩大派別外，還有以張橫渠、王浚川、王船山為代表的氣一元論。

張載帶著“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”之心，主張學以致用。後世不少學子在張載橫渠四句的激勵下，以修身，齊家，治國，平天下為己任。以范文正公“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”作標尺，治學理政。可以說儒學的發展張載之功不可沒！

龍文奮蹄2019-07-11 16:41:45

這是個瓶子！裝什麼都可以的瓶子！

▲天地，自然也，自有規則，曰：道。可以發現，卻不可“立”；

▲生民之命？何為生民之命？此命實為特定生產力條件下“民”的生產、生活模式！遵從的是客觀的社會規律，不以人的意志為轉移。也是可以發現，卻不可“立”

▲，往聖之學，都是歷史經驗的總結，自有其適應的時代，但是絕對不存在超時代的放之四海而皆準的“絕學”。“絕學”不用續，今人發現、總結好今天的社會規律就好。

▲，為萬世開太平？一種思想、一個主義適用萬年？！此乃夢囈！