山陰蘭亭修禊本來與書法有關係嗎？為什麼會成為中國書法的偉大里程碑紀念？

頗好筆翰2019-01-06 08:02:10

本來沒有關係。

古代民俗於農歷三月上旬的巳日（三國魏以後始固定為三月初三）到水邊嬉戲，以祓除不祥，稱為修禊。

王羲之等41人臨河修禊，本來是依照民俗，到河邊玩耍，祓除不祥。不過這也可能只是外在由頭，主要是這些雅士有興舉行雅集，挑選這一天更為順理成章而已。

集會的成員寫了詩，為集結這些詩，王羲之給它寫了序，這才同書法扯上關係。

這篇序在王家世代相傳，到了唐朝，又有唐太宗派蕭異計賺蘭亭的故事。唐大宗又把《蘭亭序》隨葬。使得《蘭亭序》顯得格外神秘，引起歷代書法人的特別關注。加之當初唐大宗令人摩拓的複製本得以傳世，從摩拓本來看，又顯示出高超的書法水準，使得《蘭亭序》在書法史上亨有崇高的地位。

唐太宗把蘭亭真本隨葬，以直接推理來說，對蘭亭的傳播是很不利的。但事實上起到的作用恰恰相反，等於給它作了絕妙的廣告，複製本得以傳世，到現今遇上了照像技術和印刷技術的發達，蘭亭將永垂不朽。

當初蕭異賺取辯才法師的《蘭亭序》，實在太無理。從道義上說，很不應該。但是，如果沒有此事發生的話，讓蘭亭一代一代的自然傳下去，說不定傳到哪一代，就自息自滅了，即使能夠永遠傳下去，外人也看不到。這樣，世人根本沒有《蘭亭序》的概念，更不會有關於《蘭寧序》的許多筆墨官司，許多的爭論（這些對《蘭亭序》的宣傳是很重要的）。因為世人未曾見到它。

博學小說2019-01-05 19:28:20

文人雅士相聚一堂，往往會有故事！這蘭亭這地方是一個好地方！聚集了這一批高士，每一次聚會都有記錄人、物、時間和活動內容。王羲之書法造詣最高，而官職也比較高階，估計酒量也挺好，當仁不讓地執筆寫下當時雅集時的情景，作為傳世之用！

書法是記錄中國五千年曆史的一種工具，這工具用的人多了，自然會產生書寫水平超凡脫俗的名士；而王羲之恰恰是當時官場書法寫得最好的一位。

在當時，王羲之酒足飯飽，精神飽滿達到無我的境界，根本不在乎寫得好不好，反正下筆書寫就行了。雖然有塗改，但那也是精神放鬆到極致的一種體現，所以無傷大雅，繼續寫，於是誕生了天下第一行書——蘭亭序。據說王羲之後來在正常狀態下怎麼也突破不了，所以對後世來說尤其珍貴。到了唐朝李世民是，幾乎是愛不釋手，如影隨形般地經常臨摹；還下召這部書法珍品隨他下葬。也就是說現在的蘭亭序是摹本，當然是李世民在世時讓人臨摹的，當時那個臨摹原作的肯定是一位大書法家！雖然是摹本，但絲毫沒有影響我們後代繼續學習、臨摹、欣賞蘭亭序的激情和崇敬之情！

王石2592522302019-01-05 16:19:20

答案很簡單：美不勝收，千古奇書。

名師巨典2019-01-06 20:07:01

蘭亭修禊，本與書法無關，是一種古代的習俗，是文人們的集會形式，大概如我們今天會跟別人一起吃喝掃了掃除氤氳之氣一樣。修禊是人們相約到水邊沐浴洗漱，以去災星。

這種活動本就是一種文人雅集的情懷，最重要的也不是沐浴洗漱，而是文人間的交流和休息。製作一現在成為了一種書法活動，全在於《蘭亭序》的影響力。

王羲之在晉朝是名門望族，他召集一幫文人集會，以作詩喝酒為樂。其中有二十六人作詩，整個活動的詩作編輯成集，則必有一人需寫集子的序文，因王羲之書文俱佳，又是當代人傑，所以共同推舉他寫序一篇，這就是後世的《蘭亭序》。

蘭亭被稱為天下第一行書，而隨之如此，蘭亭也就成了書法的代名詞，也成了書法人心中的聖地。這種情況不僅僅出現在書法界，比如“七夕”現在是愛情的代名詞一樣，這種活動在最早的時候，只是人類對自然天象的一種崇拜活動，也是在後世的故事中被賦予新的含義。

讀書耕田人王七2019-01-06 22:20:07

謝千里馬邀請，必有間接的聯絡。

一行幾十人，均為名門旺族，高賢名士，為何獨選羲之作序，他們中別的不知，謝安可為名噪千年，王謝堂前燕，王謝鄰里，燕子不知何世。戲馬臺前追兩謝，米芾的謝公遊，謝安格在。談笑淨胡沙。從容頤指，等不勝列舉，都有謝安，而為何不選謝安為其作序？可能性最大的就是王義之的書法和文采在一行人當中更勝一籌，況目前不見他人書品傳世。

修契事也，本為祈福消災，而與此同時，又是文人雅士以賦詩唱和，飲酒歡娛，消遣娛樂的絕佳機會之一，且所賦之詩均己記錄，謂之蘭亭詩集，而詩集又何去何從，其文采不及其序嗎？未必，而是其作者的名頭及高超的書法技藝，使其序流傳千年而成為傳奇。

此外，王氏家族為何重視，還應歸功於右軍重視，如若不然，誰會將滿是塗抹修改的草稿奉為傳家寶，說到底還是書法的原因。

乾得堂2019-01-05 14:01:38

於其說《蘭亭序》是書法作品，還不如說它是文化事件。現在的人寫書法，以為寫的好，寫的與眾不同，有個性，越是突出個體，就越能出眾，越能成名，越能賣錢。。其實縱觀中國書法史，那一件名作不是歷史事件的體現，不是與社會息息相關，聯絡緊密。又何曾有那一件是個人為目的而成？大凡以個人為目的，再好也都落入二流。因為藝術只有成為了社會歷史的一部分時，才能體現出它的文化價值與社會意識。個體失去了社會環境這一基本的大潮流，都只有一一干枯！只有歷史與文化，才能使藝術的本質得到完美的落實。這也就不《蘭亭序》不朽里程碑的原因。（書法自寫）。

江畔老侃2019-01-05 17:00:54

《蘭亭集序》能否視為純正書法？這一問題在書法史冊上並沒有結論性典述，而恰恰是當代某些書史研究者有所悖論。他們的理由看似充分：一曰以集序取代正集有喧兵奪主之嫌；二曰若是正集之中未必沒有勝似序言的佳作；三曰序文中若干塗改之處且還含有怏（快）、攬（覽）等錯字，實為題跋序文之敗筆；四曰如果放在今天，這類有瑕疵的作品連入展的資格都沒有等等。當然，這些專題性研究的結論也不是沒有一點道理，但他們一口認定《蘭亭集序》不應作為書法至高典範的定論還是難以服眾的。

我們不妨看看留世的十大行書範本，其中有多幅都有明顯的所謂疵點，但它們並沒有被歷朝歷代的君王和墨客所挑剔或質疑。人們之所以堅定不移的視之為書法領域的稀世之寶，其真正的理由並非看重的是其內容，而是特有而精道的筆力和章法，以及一個歷史時期最具代表性的墨跡，而歷史代表性正是硬道理。我們回首再看看書法史冊的那些被世人所公認的不同書體的代表性作品，有許多都不是今人所咬定的規範性書作。如果按照某些人所言《蘭亭集序》不應視為純正書法範本的話，那麼歷史上被公認的眾多範本都會被打入另冊了，而以諡文祭句為主要內容的魏碑豈不是更該被忌被禁了嗎？

研究書法，不可脫離書法的本質屬性，更不能以個人的某些觀點和看法來否定前史相對成規成矩的約定俗成。《蘭亭集序》理當被視為純正的書法作品，其深遠的歷史價值和里程碑地位是不可動搖的！我們就算可以用“修正主義”的眼光來吹毛求疵，甚至可以用大不敬的方式來嘲諷某些歷史人物及其代表作，但這樣做毫無意義。如果我們有興趣去研究書法演變的歷史和存在的問題，何不如把注意力放在當今橫行無忌的醜書上呢？這樣做也有助於書法的正本清源！

天水周東亮2019-01-06 07:15:18

蘭亭修禊之事件本身與書法無關。皆因參與雅集者乃當世名流，結集而由羲之作序，酒酣耳熱之際，心手雙暢之時，下筆如有神助，一切機緣天成，才成就了一篇文學史曠世奇文，書法史上第一行書。是蘭亭雅整合就了羲之，也是羲之書法使蘭亭名揚天下。

翰豪暢真2019-01-05 15:19:08

王羲之是武夫習文的典範，《蘭亭集序》是書聖王羲之寫的一篇記事文。王羲之官拜右將軍，歷史上並沒有記載他打了多少次戰役，但在文化上卻留下千古流芳。會稽山位於紹興北部，山陰蘭亭是山背後陽光沒有照到的一座亭子，名為蘭亭。修禊是一種在水邊祈福納祥的民俗文化活動，這種活動一般是在農曆三月初三，或是七月十四。王羲之就是在暮春時節蘭亭之邊與一群文人雅士參加這種民俗活動，因為都是文人雅士，自然與一般老百姓不一樣，一邊就著水流喝酒，一邊暢敘胸懷，就象現今社會的文化沙龍。王羲之趁著酒酐之際，寫下了這篇記敘文，因其書法的技藝，又是在似醉非醉之時寫的，行文有塗改，筆法卻是非常舒暢的行書體，所以被後人稱為天下第一行書，廣為臨摹。