沐光靈境2021-06-22 16:49:27

您好，首先竹簡版的經文，和傳世版的經文，並不存在價值觀上的衝突。

古時候都是以抄寫傳承，而且不是普通人就能夠借本傳抄的。所以在抄錄過程中由於組織者，抄寫方式（有的是背誦記錄），或者避諱帝王名諱等原因，每個出土的古本，都會有所區別。但是其本源，都是老子老師手寫的原稿。就算有錯漏，篡改，避諱，刪減，但根兒不會變。同時由於版本眾多，源流不同，我們也正好拿來對比論證，反覆推敲，以此溯源還本。如果全部都是一脈傳承的話，改到今天，可能真的就沒法看了。

再說郭店竹簡版存世的戰國時期，只比馬王堆帛書版早100多年。

所以當時，未必就沒有馬王堆帛書甲本，乙本，王弼傳世版，樓觀臺碑刻這四個版本存世。或者說是它們所傳承的原檔案（母版）同時在流傳存世。

同樣，在三國王弼研究道德經文的時候。郭店楚墓竹簡版內容，也未必沒有繼續抄寫流傳於世。

並且，道德經最初的原文，作為大周藏書館館長的老子老師，應該會用當時的官方通行文字，金文大篆書寫。而從大篆傳抄繼承，再翻譯成楚文進行傳抄繼承，而今再譯回漢字。這中間所產生偏差的機率也是不小的。並且竹簡版還是摘錄的。同時有著方言的痕跡（暫無確鑿實證，目前境還在深入尋證階段）。

所以我們在考證經文原貌的時候，應當對照不同的版本，相互補充。並結合歷史背景，文字使用習慣等因素，相互論證，力求最大限度地去接近原文原義。

而價值觀，或者說老子老師的經驗智慧和思想觀念，要從整體宏觀上來梳理論證，不能單一地糾結於一個字，一句話，來下定結論。

相關影片資料

大道有垠2018-12-28 23:19:23

現在人們所讀到的《道德經》都是以明朝張之象所刻王弼《老子注》為底本編撰而成，即現在的通行本。現在經學術界研究可以確定的是，王弼所注本，是一個古老的版本。樓宇烈：“說明王弼《老子道德經注》所用的《老子》文字是一個很古老的版本。”。

現在，學者研究比較多的是馬王堆漢墓的帛書本，帛書的出現提供了很多研究依據，有較高的學術價值。1993年郭店楚墓出土了竹簡本的《道德經》，年代屬於戰國中期。這個版本缺少66到81章。特點是，1，沒有兵法權術內容。2，語言古樸。

包括梁啟超和馮友蘭在內的很多人都認為《道德經》是戰國時期後人偽作。已經有很多學者加以批駁，筆者不再贅述。由於竹簡本《道德經》的出現，加上真偽問題歷史上始終沒有定論。有專家就認為郭店竹簡本《道德經》是老子的原著，而66到81章是後人補益（偽作）。

筆者認真研究老子思想以後，發現：1，《道德經》符合春秋時期的社會背景。是當時的治國之策。2，語言上古樸醇厚，多用形象比喻，和《左傳》、《詩經》、《論語》風格相近。可以確定《道德經》為春秋時期作品。3，錯簡非常嚴重，經筆者恢復的大段錯簡達六十二處，66章以前的內容有錯簡到66章以後的。4，從第五十七章開始出現偽作。主要體現是a，和老子思想不統一。b，邏輯混亂不統一。c，出現不承認客觀現實的不可知論。d，以錯簡內容為依據論述。勘定偽作達七章。據此，筆者得出以下結論。一，《道德經》作為治國之策成書於老子。二，成書後就有人不斷在後面增補。三，增補以後總計81章。取九九歸一合“抱一”之意。四，增補以後的竹簡本散亂了，被後人重新編輯。五，新編之人完全打亂了原著的順序，且不得老子要領。六，王弼所用的《老子》也是經過重編以後的版本。七，郭店竹簡本《道德經》只是“增補81章版本”的簡配版，不能作為劃分真偽的依據。

有興趣的可以關注我，你們將讀到顛覆歷代注本的《道德經》詳解。

永珍入星辰2020-10-23 17:05:38

郭店版《道德經》使用的文字系統不同現代漢字。

而傳世版《道德經》改動的不是郭店版《道德經》，而是馬王堆帛本《道德經》五千言。

能讀懂的都沒幾個人，即使傳世版《道德經》也不是大多數人能理解的，價值觀崩塌是不存在的。

郭店版，是To B ，不到2000字。

馬王堆，是To C ，5000字。

傳世版，是修改了馬王堆，儒家，玄學化。

本質邏輯，現象化。

用心離道遠兮，無心道本天成。

陳廣逵2018-12-29 05:38:50

《道德經》又稱《老子》，是最初由老子撰寫的，後經過輾轉傳抄刻印，被學者修改編纂的一篇類韻文體思想學說。

有人統計，清代之前《道德經》版本有一百零三種之多。迄今為止，《道德經》的校訂本已達三千多種。《道德經》出現的版本問題，是一種獨有的文化現象。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土了甲乙兩本帛書《老子》，當是西漢初年的版本，《德經》在《道經》之前。現在可見的最早版本是1993年在湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，版本最為原始、古樸，可惜只是《道德經》的部分章節。歷史上流傳最廣的版本是漢代河上公注本和曹魏王弼注本。其他重要的版本還有西漢嚴遵注本、唐代傅奕校古本、唐代刻《道德經》石幢等。

王弼版《老子》流傳下來，成為比較普遍使用的版本，雖然這個版本也有疏漏錯誤，但這個版本不失為一個好藍本。帛書《老子》甲乙本，郭店竹簡《老子》是“地下資源”，是本不流傳東西，它未能流傳下來自然有未流傳的原因。以考據、訓詁為基礎的校堪工作雖然可以以帛書《老子》、郭店竹簡《老子》為重要參考，但不能把它們作為絕對的依據，因為它們本身也不是“正版”，它們還有自相矛盾的問題。

通行本留傳至今，自有它留傳下來的道理；各其他版本留傳也一定有各自的出處。可以這樣說，別說是今天，即使是戰國時期，要想找到老子的原文已經是不可能的了。《道德經》原著是老子，但今天我們看到的《道德經》是經過老子以後許多人士修改潤色過，甚至經過偽道家後學刻意篡改過的。如果說現今留傳的《道德經》與《老子》原文“面目全非”有些過了，但經過刻意潤色篡改是不會少的，偽道家後學對老子的篡改痕跡已被許多學者指謫。

可以設想，按《史記》所說，老子“見周之衰，乃遂去”，“著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終”的時間，與孔子逝世的時間不會相差很多。因為按世所傳，老子長於孔子，這個“莫知其所終”是判定老子著《道德經》的臨界點，即《道德經》原始本產生於此時。即便此時開始傳抄，這個輾轉過程是在戰國初期進行的。傳抄過程中，一定有學者進行了點評。莊子得到的《道德經》本應該是比較原始的傳抄本。他得到的本子是否經過點評，他是否也進行過點評加工，已然難知。當時還沒有紙張，所有傳抄本不是簡書便是帛書，但帛書抄寫麻煩，代價昂貴。《道德經》中的“回還”問題就有可能是早期的點評之語被當作為正文而形成的。諸如反覆出現的“故為天下貴”“故去彼取此”類語言和帶有“故”“是以”等字眼的部分內容。有些自相矛盾的內容也可能是錯誤理解的點評造成的。所以以“千字”來論的“五千餘言”之“餘”，即便去掉重複的內容，居然超過二百多字。再說了，司馬遷《史記》中先秦歷史可信度實在不高，而且《史記·老莊申韓列傳》中關於老子的記錄本身就含糊，一會老聃，一會李耳，一會老萊子；一會“蓋老子百有六十餘歲”，一會“或言二百餘歲”……老子其人是搞不清楚的。

郭店楚竹簡面世也25年了，已經不是新鮮事了，研究者對其作了大量的考據。透過楚竹書老子可以訂正通行的一些錯誤，但它既不是正版，還是個殘本，也不能證明老子是誰，不能證明道德經究竟是誰寫的，僅此而已。

有的使用者2018-12-29 05:46:54

道是通的，無關文字。挑詞撿字者不配稱道，僅得皮毛。

手機使用者54982551272018-12-29 06:32:47

所謂的什麼考古發掘，專家依據解讀，被嚴重風化的爛帛絹、還是泥漿中挖出腐朽侵蝕的被竹簡，在發掘操作過程中，有沒有有效的全程監督機制？如果沒有的話，由於人性本惡的緣故，就很難排除對其應有的質疑性。如果傳世版經典遭到質疑，那還有什麼專家的言論值得信賴的呢？

《道德經》第十八章：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。” 只有廢除了大道理、假話、大話、空話、套話，謊言，詭辯論。以實際行動來證明，才有可能有真正的仁義道德。否則一切詭辯論都是蒼白無力的。

“智慧出，有大偽”人的智慧本身沒有任何錯，錯的是人性本惡的緣故，再加上貪得無厭，人心無足蛇吞象，再加上一個聰明智慧的大腦，任何假冒偽劣，技巧仿造贗品，篡改以假亂真一切都有可能發生。

“六親不和，有孝慈”與“萬惡淫為首，百善孝為先”是一致的。什麼事情是最重要的，一定要擺正主次。

“國家昏亂，有忠臣”與“國亂識忠臣，家貧知孝子”是一致的。在國家平安無事的時候，都是奸臣當道，極盡阿諛奉承，諂媚逢迎；忠臣良將求真務實則被貶黜，甚至被陷害整死，一旦國家發生動盪不安，政權搖搖欲墜，處於風雨飄搖之際，只有忠臣挺身而出，臨危受命，匡扶大廈於將傾，力挽狂瀾於既倒。

昭烈名臣2019-07-11 07:16:12

首先明確表達我的觀點，

曾將傳世版《道德經》奉為經典的專家在看到郭店版《道德經》後，價值觀完全不會崩塌，也沒有崩塌的風險。

現在通行版的老子是王弼的版本，這個出生在三國時期的經學家，雖然只活了24歲，但是卻給後世留下了唯一版本的《道德經》，這個版本是後來所有版本的底本，也是後來我們讀到的通行版，這個版本千百年來一直被認為是老子的真作，被各種學者專家不斷解讀，成為中國文化上一本無法逾越的巔峰。

當大家都在爭相恐慌的解讀道德經的時候，一個考古發現打破了這種寧靜，成了中國文學史上一個幾乎顛覆式的事件。1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，這件事成了老子事件的大事，這次出土的版本與通行版有許多不同，最大的不同是《道德經》這個名字，因為從目前來看，郭店版是最早的版本，但這個版本里德經在前，道經在後，也就是說其實我們同行的道德經其實應該叫做德道經，這次發現顯然在老子界引發了一場9級地震。

但是這次發現其實並沒有帶來本質性的顛覆，除了對於我們熟悉的書名有點不太適應之外，書中還發現了60處於通行版不同的地方，但這些不同並不會影響整本書的性質，不同之處只不過是某些微小的差別，對於整體上理解老子和整體上對老子思想水平的評價和理解基本上沒有太大的影響。

老子這本書我們最喜歡的是裡面包含了很多深刻的思想和非常偉大的智慧，這是老子做了周朝的皇家圖書管理員之後總結出來的偉大智慧，所以說版本和一些文字的不同，並不能顛覆我們對老子的理解和對這本書的評價。

甚至這件事還能從另外一個角度上講那就是，這本書已經流傳了幾千年，現在通行的版本居然和最初的版本只有幾十處不同，這是多麼偉大的傳承，這足以說明通行版老子和最初的版本基本上是一樣的，全世界恐怕也就只有中國文化對文明的傳承有著如此深刻的保護意識，也從一個側面說明了中國人對於老子這本書有多麼的喜愛。因為從古至今不知道有多少人的著作消失的無影無蹤，甚至都讓人懷疑歷史上存不存在這個人，比如和莊子一樣有名的惠施幾乎就沒有文字留下來，這樣經歷的名數不勝數，老子能一直流傳到現在而且基本保持原貌不得不說是個奇蹟。

老子的哲學價值非常大，就第一句話來說，

道可道非常道，

就是一句讓我們痴迷讓我們無法用語言去解釋的話，這句話揭示了一個道理，這個世界上有很多無法用語言表達的東西，但這個東西是實實在在存在的，這種無法言說的言說，其實才是世界的真諦，很多時候就是這個樣子，那些說出來的往往就是錯的，是不完整的不全面的，也就是古人說的，

書不盡言言不盡意，很多思想是根本無法用語言表達的。

比如說海倫之美，這個女人到底有多美其實並沒有正面的描述，這個讓兩個國家大了數十年戰爭的女人，最後靠著特洛伊木馬才取勝的艱難戰爭，戰後很多人要求處死海倫，長老院決定見一下這個女人，誰知道見了面之後，長老院說了一句，為了這個女人再打十年仗也是值得的。

至始至終都沒有直接描寫海倫的美，但真是這種不說的說才正真能表達出想要表達的意思，那就是海倫真的很美，這也就是老子道德經開篇第一句所講的那個道理，道可道非常道。

總結一下就是，老子的流行並不會因為新出土的證據而受到影響，哪怕是將來出土了更早的版本，也不可能讓人們的價值觀崩潰，因為老子的價值並不僅僅在於文字本身，還在於千百年來我們對他的解讀，解讀本身也構成了這本書的一部分。

至於是該叫道德經還是叫德道經，那是專業人員的事情，我們普通讀者只管喜歡老子就行了

。

流芒流2021-04-04 19:14:51

正如道教講《道德經》《充虛經》《南華經》（莊子）、《陰符經》等。誰講？老道士講。國學耆老講。大咖講。佛學講《心經》《金剛經》《愣嚴經》《法華經》《太上感應篇》…儒學講《論語》《禮記》《孝經》…

梅里一了2020-10-25 08:01:37

謝邀。答案是：不會。

原因主要有三點：

1，先秦古籍的版本不似今天的出版業，有所謂正版，盜版之分。因傳播方式和途徑不同，版本有多種。比如一部《詩經》，有齊詩，魯詩，韓詩，毛詩之分。誰的義理周全，傳播就會久遠。通行本王弼注《道德經》是在多版本相互校訂後，成書傳世的，雖有錯訛，但比郭店本完備，所以才會成為通行本。

2，先秦古籍的作者是一個集合體而不是一個獨立個人。司馬遷在給老子作傳的時候就犯困，有老聃，李耳，太史儋，跨度幾百年。誰是真老子呢？客觀講，都是，也都不是，這些人都是道家學說的創始人以及完善者，也是深藏功與名的：隱君子。這類人喜歡託名寫書，比如《黃帝內經》，並不是黃帝寫的。這種前赴後繼的創作，形成了同名異趣的作品。

3，先秦古籍遭受的歷史斷崖為版本多樣性豁開了巨大的口子。這斷崖主要有三座，一是秦滅六國文字，書同文。二是始皇焚書。三是項羽燒咸陽宮。這一滅兩燒，使先秦古籍面目全非，這個問題在緊隨其後的兩漢就非常突出，形成了著名的今古文之爭。數千年莫衷一是。只到清華竹簡的發現，才隱隱覺得劉向劉歆父子校書的所謂古文經學挾雜了太多的個人之見，近乎偽書，而靠師承傳授的今文經學更接近古義。

明白以上三點，不存在專家崩潰的問題，保持多樣性，才是尊重歷史的治學態度。

心智玩家2019-02-03 19:09:46

如果用傳世通行本《道德經》的字義去讀郭店版《老子》，那讀出來的還是《道德經》的內容，專家們的價值觀是不可能崩坍的。

但是，如果拋棄那些通假、衍文、缺字的校注方法，實事求是地去面對郭店版《老子》，那就很難說了。

上圖，這四個楚簡字形都被統一校注成了“不”字，但是，這個四個楚簡字，沒有一個是後世的“不”字的字義。

上圖，這三個楚簡字形，左邊第一個被校注成了“大”字，右邊兩個被校注成了“天”字，其實，這三個楚簡字，就表示“大”字也不是“天”字的字義。

上圖，這個楚簡字被校注成了“地”字，這個楚簡字當然也不是“地”字。

上圖，這四個楚簡字形，被標註成了“為”字，其實，這四個字沒有一個是“為”字。

上圖，右邊的楚簡字被校注成了“道”字，“道法自然”的“道”字就是這個字，但是，這個字根本就不是“道”字，左邊第一個才是“道”字，右邊這個字的中心字義，是中間那個“自”字。而“自”字的真正內涵卻被忽視了，按照現代的理解把“自然”當做了片語來校注。

類似這樣的錯誤校注字，在《郭店楚簡·老子甲》的校注中比比皆是，比如：萬物、者、乎、也，亡、又等，幾乎所有主要的字統統都是按照後世字義進行的錯誤校注。

所以，實事求是地面對這些楚簡字，恢復其本來的字義，拋開那些通假、衍文、缺字的校注，我們才能真正還原郭店版《老子》的真正內涵。

就目前的研究來看，郭店版《老子甲》，所包含的內容就是老子在函谷關留下的原文內容。其內容與《道德經》是完全不一樣的。

《郭店楚簡·老子甲》的章節序列是非常完整的，《郭店楚簡·老子甲》總體上分為上、下兩篇，上篇共17章，下篇共4章、

上篇的17章分為四個部分：

第一部分是正式開始練習之前的準備，共四章，

其中，第一章老子提出了訓練「心智系統轉換」的總體策略：先強化第二層意識，在第二層意識強化的基礎上再強化第三層意識。第二章老子打了一個比方，用來說明「強化第三層意識」對在現實社會中面對競爭關係的幫助，這是在給初學者鼓勁、打氣，第三章老子說了普通人練習《老子真經》需要解決的三大根本性問題，第四章老子說，為了練好《老子真經》需要不斷提升練習環境的難度，要為國君去管理國家。

第二部分是《老子真經》的核心部分，是訓練的總體框架以及基本功的所在，共七章，

從第五章到第十一章。除了第五章是訓練的總體框架以及基本功，在其他章節中，還包含了「內思（一種很高的思考方法）」的運用方法、精通技藝的運用方法、以及初學者與練習資深者如何避免在不同練習過程中會犯的錯誤。

第三部分是老子對自己練習《老子真經》的全景式描述，共五章，

從第十二章到第十六章。其中既有全景式的描述，也有類似如何打坐、如何強化元神意識的掌控、如何回收能量的分享。

第四部分是老子對推廣《老子真經》的建議，只有一章，第十七章。

下篇的4章，只有一個內容

是老子專門對感知、回收元神本體「能量」的論述，這部分很像是一個專題論述，所以，被獨立拿了出來，成為下篇。在下篇中，老子對感知、回收能量進行了更為深入的論述，提出了在回收能量的過程中，「系統自動力」在其中的作用。

元神本體把流散在隱性人體與顯性人體中的「能量」全部回收乾淨以後，元神本體就能帶著顯性人體、隱性人體一同迴歸隱性世界。

我們用「源頭甲骨文」字義解讀《郭店楚簡·老子甲》所呈現出來的完整性，以及「黃帝騎龍歸天」、「老子騎牛西出函谷關」、「長生不老」這三個傳說的印證，我們完全有理由相信，《郭店楚簡·老子甲》中所包含的內容，就是非常完整的，老子在函谷關寫下的《老子真經》

發現《老子真經》——從人類文明整體程序解讀《郭店楚簡·老子甲》已經在百度閱讀、噹噹閱讀、掌閱、kindle、京東讀書上架，上架書名：老子真經，請直接搜“

老子真經

”。

白玉子2021-04-21 23:26:02

《道德經》雖然有不同版本，但多是大同小異。大多隻是個別字詞的不同且也多系近義詞的變換，再就是之乎者也之言虛詞的多寡不同，都並沒有改變也改變不了《道德經》本身的思想體系和主題宗旨。《道德經》與佛經相比雖都系兩千五百年前的聖人真言，但《道德經》之思想體系，中心宗旨的完整性，真實性，可靠性較“佛經”簡直有天淵之別！釋迦牟尼的真經最可信的是佛祖大徹大悟了後首傳的八正道與四諦法，其次就是代代口傳後來形成文字的《阿含經》。而現今的五宗十八派的“佛經＂據有人統計不下兩千部！且現今流行的“佛經”多與“八正道＂主題思想相左。其實就如同道教一樣，道教都承認本教的經典是《道德經》，但所修行的方式方法理想目標與《道德經》的天人合一，即天道與人道（人德），道德合一濟世利益天下人的主題思想也是大相徑庭，但並不能象佛經一樣創造新的《道德經》，現今流傳的《道德經》白紙黑字，其中的道經37章，德經44章基本都還保持著原義。所以道教徒只能按道經的一些詞句來牽扯，不能改變德經的真實義！這全賴於我五千年文明古國漢字的功勞。而印度在兩千五百年前是沒有文字的，所以“佛經＂越來越多。《道德經》雖然歷朝歷代註解多多，但各自只能是一家之言，一家之見，皆不敢稱是《道德經》！佛教雖有依經不依論之教規但都自稱經，並無一宗一派肯稱論，且爭相抬高自我，什麼開悟的經，成佛的經，口氣越來越大，嗓門越來越高！而我五千年文明古國的道祖老子聖人的《道德經》雖然版本不同但主題中心思想卻無人敢於篡改！至今保持原貌。中華文明古國非虛言也！這也證明了我華夏子民堅守真理，敬天崇德，信守正義的文明遺傳素質。本題主提問的價值觀崩潰問題還值得回答麼？！

唐果爸爸成長記2018-12-29 16:55:00

不會，流通版的價值是出土的不可比擬的。之所以流通，是因為認可的人多。比如呂洞賓，張紫陽，張三丰，他們也讀流通版，他們就被流通版誤了嗎？既然道可道非常道，其核心就不能用語言拘泥了。強調版本，本身方向就錯了。

天宇光明2019-10-22 00:05:26

《中華聖經——道德經》

宇宙物質運動衍化規律及其社會應用法則

大道玄靈，老君傳經；啟蒙愚世，助升文明；空無自在，道化有形；陰陽沖和，萬物發生；人器合道，借德修成；社會與人，體系相承；聖治無為，和諧永盛。

東方俊俠744120042018-12-28 22:49:25

不管什麼樣的版本，《道德經》一書的中心意思是不會變的，個別字句的不同，也不會影響全書的主導思想，不過能看懂《道德經》的人不多，能把握全書的中心的人更少。

古代哲學思考2019-08-01 01:36:04

93楚墓版本我倒是沒有看，從一眾史學家的筆墨中，也大概知道楚墓版本的《道德經》和通行版本（也就是我們現在的版本）差異頗大，出入頗多。但是，我並不覺得這會顛覆什麼認識和理解。就像道家不會顛覆儒學，儒學不會改變墨家一般，

對於思想理論的堅持，不會因為版本的變化而發生動搖，它只會是因為信奉者本身的思想變動而產生異動。

很顯然，在93版本中的《老子》中極少有關於宇宙的言論，他更多的是在思考政治和人生，也就是說，最初的《道德經》是在探討人類社會的。其實這本也是有跡可循的。1993年郭店楚墓出土這本經書是目前發現的《道德經》最初始的版本，它還停留在書簡的狀態，據推測最晚不會晚於戰國時期，這是最接近“老子”的年代，當然，這個版本可能也是改編版。

我們想想春秋戰國時期，文藝的來說是“百家爭鳴”，實則，這是一個非常務實的年代，各家學說都在亂世中以求政治的支援和認可。無論我們後事是在如何的讚美老子、莊子等人超凡脫世，但真實的歷史並不一定是如此富有爛漫色彩。在亂世中。急於表現自己的各家，包括道家，當然不會真的脫離社會去討論天地陰陽，而事實也真的是如此，

即便是老子站在極高的角度，要想觀點被認可，這也是要從人間開始，從時局最關心的角度切入。

反觀現行版本的《道德經》，其中揉雜了太多的別派觀點和看法，其中不乏儒墨法和陰陽，這就很不“春秋和戰國”了，

與其說1973版《道德經》是道家代表作，不如說是春秋戰國各家學說的大合集

。

關於這本合集和後來的《老子》正版而言，是沒有對錯而言的。這就像是拿一本百科全書和一本專項書對比，被認同的那一項依然被認同，不被認同的依然被懷疑，而本質上而言，它也並沒有什麼對錯。

再者而言，我們已經普遍接受了現行版本的《道德經》，且不論它距離歷史真相的遠近，但就經書對後世的影響和啟發而言，它也已經擔當得起絕世經典的美譽。所以，

關於傳世版《道德經》根本無需推翻或者顛覆，只是在新的發展中，我們依然要尋找進步的啟發，尋找歷史的真相。

很多事情看起復雜，其實它很簡單，尤其是思想上的事，根本無法徹底爭論一個對與錯，也就不論顛覆與否。更何況，1973版發現至今已經將近五十年，半個世紀了，作為大部分讀者，我們不是依然在流通1973版本嗎？也許有一天，我們發現自己所認為的道家並非道家，所讀的經書並非“老子”一派所著，那又如何呢？你思想的認可依然是認可的，你拒絕的依然在懷疑，僅此而已，何來價值崩塌呢？

古今中外奇人異事2018-12-30 11:04:16

我們現在看到的《道德經》版本，絕對不是原作，而郭店版，也大機率並非老子原本。這很好解釋，在那個時代，文字，製版印刷，資訊傳播等都處於極端落後狀態。傳播過程中，出現增減紕漏等，實屬正常。

其實，看現在的版本，發現文章的順序是雜亂的，缺乏內在的邏輯，這對近乎聖人神人的老子來說，絕對說不通。

第二個問題是，歷來的專家學者，總按自己的主觀想法去解釋揣測老子的思想，特別是許多儒家色彩濃厚的學者，去註釋老子，豈能得其本意？

其三，關於道的描述，老子是如何見道悟道的，才有這等表敘？少有人關注。後來的道教，把老莊著作奉為秘典，但少有如老子實證大道。缺乏這點，是道教與佛教最大差別。佛教至禪宗時代，講究實證，明心見性，窺測大道。而道教卻淪為畫符捉鬼，風水看相，練丹練氣之類的小把戲，不也哀哉！

致虛極，守靜篤……這段話本是見道路徑，後來者有人否？

中國人講究經世濟用，自百家爭鳴聖人時代後，少有思想大家，別說明心悟道，即便能準確理解老莊者，能有幾人？

打獵的兔子2019-09-29 01:19:00

目前流傳的有幾個版本：

1。傳世本 大家目前讀的

2。馬王堆帛書版 這個是目前公認的最權威的。德經在前，道經在後，所以又稱為《德道經》

3。郭家店版 這個內容不全，普遍認為是皇室貴胄給子孫讀書用的，刪除了他們認為不適合當時治國的。

4。《姬氏道德經》，這個更加全，分為道篇，德篇，禮篇，等六篇。我家裡存了一本，沒有深入研究。據說也很權威。但是沒有馬王堆帛書的更有熱度。

歡迎喜歡道德經的關注我，多溝通想法。希望“真經”重見天日～

峨嵋天下秀12018-12-29 20:14:39

你曉得道，西方人卻在研究道的各種具現，如各種自然科學，所以你以為站在世界的頂端，可以傲視周圍，結果被西方打得屁滾尿流，還在想中學為體西學為用，結果洋務運動幾十年，遇到甲午戰爭還是不行。還不容易到了新時代，和平了安定了，又開始吹這些了

無所謂就無所畏2021-04-05 09:01:54

他們會 依錯就錯，還會以各種荒唐理由振振有詞的， 為自己曾經的 牽強附會 “打樁”。“一字之差謬以千里”，做文化應該嚴謹……

真相很簡單2019-07-26 12:13:36

我覺得會不會崩塌，首先取決於他的價值觀是怎樣建立的。如果他本身建立得就有問題，其間的漏洞被新史料映照出來了，那必然崩塌，崩了是好事。其次，如果是關於《道德經》先前學術思想的崩塌，那麼，其前提必然是深入研究得出更新、更可靠的結論，出現顛覆性的成果，才會涉及所謂崩塌，以目前我們的研究認識水平看，這一天還有點遠。