司馬遷為何在《史記》記載孔子“野合而生”呢？
大馬哈魚122021-06-25 09:05:56答
司馬遷是一個踏踏實實的人，他在整理資料的時候，發現有這一段的記錄，為此，他對於孔子“野合而生”的事情做了一個記錄，無可厚非。
孔子二千多年以後，我們都還知道他，說明他並沒有因為什麼“野合而生”的影響，而造成他的偉大受到負面的影響。英雄不問出身，而像孔子這樣的人，是發情於自然而然，順勢而為的孩子，對一個“禮”的認識，闡述，讓後世千秋敬仰。
在古時候，這種“野合”做法，是一個風俗習慣，性愛只要不是強迫的，是自然而然。喜歡的衝動不需要的懲罰俗服。這對於我們這些接受宋以後的明理學說的人不適應。
雖然不能夠說是明媒正娶，或三綱五常的約束。但是需要一個名分，這樣孩子才能夠成為一個正常的孩子。
在古代的“野合”之後，都會留下信物，有了孩子，女方家要是不願給男方家，就可以自己撫養成人，以自己的姓氏為主。而女方家要是不喜歡這樣，就會把孩子給男方送去。當然這個孩子的地位要低於妻妾生的孩子。
司馬遷寫這一段的時候，是想告訴後來的我們出身的貴賤，好壞，並不能夠影響人的一輩子的成就。只有那些斤斤計較的人走不出身份的圈子，最後一生的碌碌無為
張律明2019-01-24 20:42:59太史公司馬遷在《史記。孔子列傳》中寫道：孔子的父親叔梁紇，擔任魯國昌平鄉陬邑大夫時，他和一個顏姓女子徵在外“野合“，然後在尼丘祈禱神靈後，最終生下了孔子。現代人大惑不解，認為50多歲的叔梁紇老牛吃13-15歲顏徵的嫩草，“野合”生下了孔子；另一種說法是，叔梁紇有官銜，硬霸弓與13-15歲的顏徵苟合了，生下了孔子。
其實，現代人對過去的歷史一點都不瞭解。古今中外，幾千年前人類的繁育都是相當原始，從剛開始的人類群居，到搶婚，再到有意識的苟合，主要是為了繁殖人口。一般在古代，孩子只知道有母親，不知道父親的。中國在商周時期，有一種叫“春社“，是男生幽會的狂歡節，男女不分年齡，只要互相愛慕，都可以苟合。叔梁紇就是與顏徵“春社”以後，苟合生下了孔子。
西方人閱讀的《聖經》時，也描繪了耶穌與他母親瑪利亞的故事。在“新約“中稱，瑪利亞還是處女時受聖神感召而懷孕，生下了“耶穌”，這就是說，耶穌也沒有父親，耶穌他自己也不知道生他的父親是誰！
佛祖釋迦牟尼，他的母親摩耶夫人。摩耶夫人懷孕前夢見了白象入胎，懷孕六年，在藍嗶尼園的無憂樹下，是站著生下了釋迦牟尼，釋迦牟尼誕生了七天，摩耶夫人就去世了。這也說明，釋迦牟尼也不知道自己的生父。
其實，孔子的“野合“在當時並沒有什麼不妥，在“春社”中有成千上萬的嬰兒同時誕生，也在同樣的環境條件下大批嬰兒誕生，只有孔子名氣最響亮。所以，人們都牢記孔子是“野合“的。如果孔子長大沒有建立“儒學”，或者“儒學“在春秋以後就銷聲匿跡，孔子不存在“萬世師表”，也可能“野合“這二個字也同樣“銷聲匿跡”了。
思思思行行2020-07-15 15:55:36要想把一個人捧得很高，就要先把他“貶”低，這在文學上叫“先抑後揚”，在相聲界叫“抖包袱”……
因此，要想把一個人捧成“聖人”，只好使勁地“貶他”，但聖人本人是不適合做“火力點”的，那就對準他爸他媽他哥他姐，結果，孔爸爸不幸中招，“野合”的秘史就被抖出來了……
笑談，別當真！
隨手談詩2019-10-06 15:51:44《史記》中卻有孔子“野合而生”的說法，但《史記》雖是正史，其中的記載卻不一定全是真的，畢竟太史公也不在現場，他只能透過前人的記載，自己的判斷，來選擇更接近於真相的說法，再者，“野合”到底是什麼意思，也值得探討。
（叔梁）紇與顏氏女野合而生孔子。——《史記·孔子世家》
今人的野合
我們現今所說野合，通常是指野外交合，高曉松同志就曾在節目中說過，他希望回到春秋時期，那時候世風開放，春天可以野合，孔子就是這樣生出來的。
這明顯是用今人的理解去套古人的本意，不能說一定錯，但絕不嚴謹。
實際上，先秦時期民風確實比較開放，野合也不是什麼見不得人的事情，《周禮》就有對男女自由戀愛的記載，受官方保護的：
“中春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁”
春天，交配的時節，青年男女們都要去激情一番。
《詩經》有更多關於這方面的詩歌，非常浪漫淳樸，那是令人嚮往的愛情，如《鄭風·溱洧》，不但寫了青年男女從搭訕到約會的過程，最後還互送定情信物：
“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”
你可能會說，這只是戀愛，牽牽小手而已，野是野了點，但還遠遠談不上合啊。嘿嘿，著名的宣太后羋八子，當了國君的女人，還不忘勾搭義渠王在外面生了倆兒子呢。
古代的野合
古代野合的含義很多，在野外演奏音樂，可以叫野合，故《左傳》有“嘉樂不野合”的說法，畢竟音樂是一個很有儀式感的事情，野外演奏上佳的音樂，對不起這個儀式感。另外，軍隊在野外遭遇作戰，也可以稱野合。
當然，這都跟情感沒什麼關係，那麼我們回到情感上，野合又是什麼意思呢？
簡單來說，一切不符合禮制的婚姻，都叫野合。古人非常注重婚禮中的禮儀，有
六禮
，是為：納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。
“
一禮未備，即謂之奔，謂之野合
”。
另外，男女年齡差距太大，也叫野合，但這其中又要分老夫少妻、老妻少夫兩種情況，通常的社會輿論是可以接受老夫少妻，而難以接受老妻少夫，否則蘇東坡說張先“一樹梨花壓海棠”也不會是玩笑之語，而當是批評諷刺了。
孔子“野合而生”是哪種情況？
中國人向來有“為尊者諱”的傳統，孔子這樣一個聖人，要真是不合禮儀的出身，恐怕說不過去，所以歷代學者也是透過各種研究，想要為“野合而生”找個恰當的說法。
《孔子家語》的說法是，孔子的父親叔梁紇在與孔子母親顏氏結婚前，曾有一個正妻，但生不出兒子，有一個妾倒是生了庶子，但又是個殘疾，古人把傳承香火看得比什麼都重要，迫於壓力他只好休妻，轉而娶了顏氏：
“防叔生伯夏。夏生叔梁紇。曰：“雖有九女，是無子。”其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病，於是乃求婚於顏氏。顏氏有三女，其小曰徵在。”
值得注意的是，孔父與顏氏這段婚姻，是在顏氏父親主持下完成的，父母之命、媒妁之言，符合禮儀，不是野合。
這段記載和《史記》是矛盾的，為了天上這個漏洞，後代研究者又引用了年齡相差過大的說法，就是所謂的“老夫少妻”。
但前面說了，老夫少妻是可以被接受的，所以這個說法似乎也可以被推翻，那既然各種說法都符合禮制，“野合而生”又是怎麼來的呢？
古人其實也說不清這個問題，《史記·孔子世家》為了“為尊者諱”，也下了一番苦工的，在那句“野合而生”後面，還有一句很重要的記載：
“
禱於尼丘得孔子
”。
我們知道，凡是尊貴的人出身，都必定有天降祥瑞，或者其他一些傳說，比如劉邦的出身，就是他媽夢到和一條蛇羞羞了，更早一點，契的母親吃了玄鳥（燕子）卵而生契，後來成了商族部落的始祖。
所以孔子這樣一個聖人的出身，也必定要有神奇的傳說，來掩蓋說不清道不明的“野合”，於是乎，就有了孔子的父母，向尼丘山祈禱而生孔子，這證明了聖人是感天而生，用現在話來說，就是某個靈童轉世。
好玩的國學2020-06-17 20:53:32孔子的家事
孔子是儒家思想的創始人，他建立的儒家學派，在春秋戰國時期並沒有多大的影響，到了漢朝漢武帝時期的“罷黜百家，獨尊儒術”運動之後，儒家學說逐漸成為中國社會的主流思想意識形態。雖然經歷了魏晉南北朝的衰落，但在唐宋之際又開始興盛起來，直到明清時代，一直是中國文化中的主流思想。
孔子所創立的儒家學派，在人倫關係上主張仁者愛人，在政治關係上主張等級秩序，在道德觀念上主張仁義禮智信，在人生的方法論上主張中庸之道和過猶不及，這些，都已經沉澱到中華民族的血脈之中，成為中國人的文化基因與價值觀。
孔子是講禮的，而禮就是一種社會秩序，是一種社會規範。就拿婚姻關係上來說，中國人主張門當戶對明媒正娶，沒有這些符合禮儀的形式的婚姻，是不倫的。比如擅自訂婚，比如珠胎暗結，比如野合。
而據史記記載，孔子恰恰是野合的私生子。這也成為很多人攻擊孔子的一個主要原因。當然，即使有人拿這個理由攻擊孔子，那也是找錯了物件，而應該攻擊孔子的父母——父親叔梁紇與母親顏徵在。
問題是，我們應該勇敢歷史的眼光，去看待古代特別是春秋時期的婚姻觀，這樣才不至於被愚昧和偏見矇蔽了眼睛。
好玩的國學就來講講孔子的家事與春秋時期的愛情婚姻觀。
孔子的父親是魯國著名的武士，曾經做過縣長一類的官員，屬於士的身份。而春秋時期規定，只有健康的兒子才能繼承父親的身份，恰恰叔梁紇生了九個千金，還有一個先天殘疾的兒子。這都不符合繼承的條件。於是他孜孜以求想再生個兒子。
叔梁紇打聽到有姓顏的一家有三姐妹，尚未婚配，於是向她們的父親求婚，大姐二姐不同意，唯有最小的妹妹顏徵在，嫁給了叔梁紇。當時，叔梁紇六十六歲，顏徵在不滿二十歲，兩人年齡相差巨大。
這兩個人年齡差距巨大！
敲黑板畫重點，這也許是孔子被司馬遷認為是野合的孩子的原因之一。
司馬遷在《史記·孔子世家》中寫道：“紇與顏氏女野合而生孔子”。孔子是“野合”所生，這怎麼都是對聖人孔子的一種褻瀆和冒犯。
司馬遷之後，很多人據此認為，是有權有勢的叔梁紇“欺負”了平民女子顏徵在才生的孔子。
當然，孔子作為儒家的聖人，門徒眾多，也有很多人為孔子的出身辯護。有人認為，
孔子父母年齡相差太大，不符合當時的“周禮”。也有人認為，他們屬於自由戀愛，沒有經過父母之命、媒妁之言就自由結合，沒有合法的婚姻登記手續，屬於未婚同居。
好玩的國學則認為，這個問題要看兩種因素。一是司馬遷對孔子的態度，二是要看春秋時期的婚姻愛情觀。
首先，司馬遷絕對是儒家思想的信奉者和堅守者，他本人更是孔子的粉絲。他在去了孔子的故居瞻仰之後，寫下了這樣一段文字：
‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心鄉往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之不能去雲。天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言《六藝》者折中於夫子，可謂至聖矣！”
意思是：“太史公說：《詩經》上有句話：‘巍峨的高山可以仰望，寬廣的大道可以循著前進。’我雖然不能到達那裡，但是心中一直嚮往它。我讀孔子的書，可以知道他的為人。到了魯國，看到孔子的祠堂、他的車子、衣服和禮器，許多儒生在他家裡按時演習禮儀，我徘徊留戀，捨不得離開。天下的君王以及賢人是很多的，他們大多是當時的榮耀，死後就完了。孔子是一個平民，傳到十幾代，讀書的人都尊崇他。從天子王侯，到全國研究六經的人，都以孔子的學說作為準則，孔子可以說是道德學問最高尚的人了！
看來，既然司馬遷是孔子的崇拜者，那麼他寫孔子是野合的產物，這說明，野合應該不是現在的意義。而是上文所說的，孔子的父母年齡差距太大，不符合當時的周禮，所以叫野合。
如果我們再考察一下當時的婚姻觀的話，其實我們發現，所謂的野合，正是當時的一種婚戀形式，這種形式我叫做春秋版的非誠勿擾。
我們讀詩經，就會發現，在鄭風中有大量的愛情詩，而且多寫發生在淇水之畔的愛情。所以淇水其實就是古人的愛情聖地。
這其實來源於古人明媒正娶之外的一種形式。《周禮》上說：“仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁。”草長鶯飛、生機勃勃的農曆三月，有一場“非誠勿擾”的男女聯誼會，此時青年男女要是彼此喜歡，就可以“手牽手，一起走，創造幸福的生活”啦，在當時，這個事情是不犯法的。
所以，現在我們可以大膽地推測，所謂的野合，極有可能是年齡相差太大不合周禮，其實也有可能他們在春秋版的非誠勿擾上面一見鍾情。（當然，魯國距離鄭國遙遠，是否也存在這種風俗，尚無法證明）
不管他們是屬於哪種形式的結合，可以肯定的一點是，他們為中華民族做出了巨大的貢獻。這個出生時就有神秘色彩的孩子，將在中華民族的歷史上，刻下自己光輝的名字。
七追風2018-11-19 08:40:46仔細看史書，會發現一個有趣的現象：長大後比較厲害的人，出生的時候有些特別。
司馬遷寫孔子的時候，是這樣的：“
紇與顏氏女野合而生孔子。
”
（孔子）
好吧，特地強調了“野合”這個詞。孔子他爹是叔梁紇，之前已經有了一個兒子孟皮，但是因為腳不利索，有足疾，所以叔梁紇不滿意啊，想著必須再生個兒子才行。
於是，66歲高齡的他，去找了不滿20歲的顏氏。大家要知道，那個時代66歲年齡很大了，按規矩是不能算合法結婚了。那就只能在外面找個房子住了，領回家不太合適。
所以，這個“野合”，很有可能指的是雙方的“不合規矩”。
當然，“野合”要真是字面上的意思，只能說明六十多歲的孔子他爹，不僅老當益壯，而且頗有浪漫氣息。可能是老夫少妻出門郊遊，一時把持不住，也算正常吧。
但是，司馬遷為啥非要寫上“野合”，為啥不直接寫“紇與顏氏女生孔子”？
估計當時關於孔子的出生，社會上八卦的人也比較多，要是不寫上去，就不太嚴謹了。
到了司馬遷寫劉邦的時候，畫風就變得詭異了。
（影視劇裡的劉邦）
高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍於其上。已而有身，遂產高祖。
劉邦他娘夢到了神仙，雷雨交加的晚上，劉邦他爹估計聽到了奇怪的聲音，於是起床一看
，哎呦喂，一條龍正趴在媳婦身上呢！
然後，懷上了，生了劉邦。
這可是最直白的“真龍天子”了，劉邦他爹還是見證人。
咱們順著再看看別的名人，出生的時候都有什麼異象。
“……有神光之異，一室盡明，所藉藁如始刈。及長，白豪生於日角之左，隆準龍顏，目有精曜，顧眄煒如也。”
這個是《晉書》當中關於晉元帝的記載，看人家出生的時候，房間裡有“神光”！
“皇妣呂氏，以大統七年六月癸丑夜生高祖於馮翊般若寺，紫氣充庭。有尼來自河東，謂皇妣曰：‘此兒所從來甚異，不可於俗間處之。’尼將高祖舍於別館，躬自撫養。皇妣嘗抱高祖，忽見頭上角出，遍體鱗起。皇妣大駭，墜高祖於地。尼自外入見曰：‘已驚我兒，致令晚得天下。’為人龍頷，額上有五柱入頂，目光外射，有文在手曰‘王’。”
這是《隋書》當中關於隋文帝楊堅的記載，更是誇張。出生的時候滿屋子的“紫氣”，還有一位尼姑專門跑過來，說這個孩子很不一般啊，我要幫你養！隋文帝他娘有一次抱孩子，忽然看到孩子頭上長出了角，身上出了鱗片，嚇得直接把孩子扔了……
尼姑就說了，你看看你，沒見過世面吧？這下把孩子摔著了，沒辦法，得天下要晚一點了……
“太祖，宣祖仲子也，母杜氏。後唐天成二年，生於洛陽夾馬營，赤光繞室，異香經宿不散。體有金色，三日不變。”
這是《宋史》當中關於趙匡胤的記載，看人家出生的時候，不僅滿屋子“赤光”，還有香味。這孩子身上還是金色的，整整三天。這也是明顯告訴我們，看吧，出生就註定了，以後大富大貴！
“母陳氏，方娠，夢神授藥一丸，置掌中有光，吞之，寤，口餘香氣。及產，紅光滿
室
。自是夜數有光起，鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。”
上面是《明史》當中的朱元璋，雖然家庭貧困，但是阻擋不了“異象”。他娘做夢神仙給了一顆藥丸，於是就吃了。生朱元璋的時候，滿屋子都是紅光，還幾天都是這樣。可把鄰居們嚇壞了，老是擔心發生火災……
據說岳飛出生的時候，屋裡都飛進來一隻大鵬鳥……
所以，以前的名人要是出生的時候沒個啥異象，都不好意思混名人圈。
星空物語fyp範2020-09-10 12:05:38史記記載，孔子野合而生，這就代表著司馬遷認為，孔子確實是野合而生。司馬遷是很推崇孔子的，將孔子列入世家就是明證，所以史記有意的黑孔子就是不可能的。
那麼第二個問題，司馬遷為什麼不遮掩或者忽略呢，這個是不符合司馬遷自己理念的，他可能沒意識到的情況下，記了假歷史，也可能在兩個說法中有偏向，選擇了錯誤的說法，記在史記中，但絕不會有意的記假歷史，胡編。
司馬遷有意遮掩的，可能存在的事只可能是有關他父親的事，但這個事，不存在問題的可能也很大，即使有也不重要。
回頭再說孔子野合而生，孔子在春秋戰國時代就是名人，也就必然有敵視者，對他的黑歷史，是一定要深挖的，所以孔子野合而生，是事實的話，必然廣為流傳。流傳這個，也必然不是什麼讚美，是含有惡意的，但含有惡意，不等於是假的。不是假的，作為史學家就不能迴避，必須有迴應，這就是史記有記載的原因。
那孔子到底是不是野合而生呢？
至少不合禮法是肯定的，有記載本身，就代表不正常，但也不算多嚴重，那時候漢景帝還給太后找男人呢，還要找個年輕有身份的，嘿嘿，由此可知，孔子那點事，在漢朝也不算啥大事，還什麼貞潔牌坊，見鬼去吧。
不過這可就苦了，後來的理學家和孔府了，孔聖人怎麼能非禮而生呢。
孔子野合而生，是與孔子的其他生平記載很契合的。孔子少而貧賤，與母親生活在一起，是公認的史實。這一是因為孔父早死，二是因為孔家最初是不承認孔子身份的。以至孔子於成年後大鬧孔家，將棺材停放與孔家路口或門口擋路，孔子也有很猛很機智的時候啊。
後來孔家也就承認了孔子的身份，這說明孔子的來歷，當時大家也是心知肚明的，公開的事。不過孔家因為小利，而不願承認而已。
顏氏女的身份可能不高，但也不至於是什麼奴隸，從顏回的身份說，顏家即使不是大貴族，也是以家族身份存在的，頂多是個庶女什麼的，孔母以一個弱女子，撫養一個沒爹的孩子在孃家長大，即使勞作不斷，也算不上被虐待，也沒聽說孔子有什麼乾爹之類的，如果有，他在燈光之下，也必然難以掩飾，這說明，顏氏女也是得到了家族的照顧了，什麼女奴之類的就只能是孔黑了。
至於孔父與孔母到底是怎麼野合成功的，其實有很多可能的，我們很難知道當時的人們的婚姻觀念。
比如，顏家相對弱小，要拉攏孔父這個官員什麼的，雖然不算光彩，也沒什麼。在當時可能很正常。
有個例子，蔡侯（可能名字不對）將自己女兒嫁給或送給齊桓公當老婆，齊桓公當時也不小了，後來因為小事就給退貨了，蔡侯一看急眼了，又將她嫁給了楚王，後來引出一堆事，從這事看，少女嫁老夫，其實很正常，說不上坑害女子，因為老傢伙一倒，可立馬改嫁，你看楚王也沒覺得吃虧就知道了，蔡侯也絕不是坑女兒的。
強姦是可能最小的，孔子在顏家是以孔家孩子長大的，孔母沒有隱瞞，否則孔子知道父親是誰也不容易，就算知道，也可能心懷憤怒，沒有這些，與孔母的教育是分不開的。
純鈞LHGR2018-11-18 17:24:16因為孔子確實是經野合而生。
不過，這個“野合”並不像現在所說帶有貶義。
在春秋時期，社會制度裡還保留著一種男女交合的形式，稱為“春社”，也叫“春日”、“社會”。這是古代社會的生殖崇拜儀式，起源於母系氏族社會。
《禮記》裡說：“建國軍民先命立社”，“社”屬於一個儀式場所，古人祈福、禳災、獻俘、處刑等等，都要在“社”進行。
“社”中，設有石柱、冢土和社木，就代表著生殖，屬於圖騰。這裡最值得一說的就是“社木”，它不是一根木頭，而是一片桑林。《春秋》《墨子》《左傳》都有記載，這裡就是男女發生和諧故事的專門場所。
這種形式起源於大禹，由於大禹與塗山女在桑林中和諧，於是桑林就衍變成了春社的固定場所。“桑林”“桑間”也成為漢語裡描述和諧事情的隱晦詞語。
古代，到了春天的時候有一種儀式叫“社祭”，是一種為祭祀生殖而舉行的狂歡活動。在這個活動裡，和諧是自由的、不受限制的，因為這種活動完全符合當時的風俗和禮法。
《詩經·國風·鄘風·桑中》裡就寫到“期我乎桑中，要我乎上宮”，正是“春社”的記載。
當然是很受歡迎了。比如《離騷》和《道德經》裡都有相關記載，“如享太牢，如登春臺”嘛。即便如老子那樣的人物，也難免俗啊。
孔子父親叔梁紇，就是在這樣的情況下，跟孔子的母親顏徵發生了和諧的事情，雖然沒有正式的婚禮，但是並不受當時的禮數敵視，最終兩個傢伙在尼山過上了沒羞沒臊的日子，並誕下了孔子。
所說孔子屬於“私生子”，生於“野合”，也是因為孔子的父母沒有舉行正式的婚禮。但是，由於他們的行為符合當時的禮法，所以也沒有人因此敵視孔子。
事實上，這種儀式，直到戰國時期，才有人覺得不妥，《國語·魯語》記載：“莊公如齊觀社”，竟然還出現了固定觀眾，所以《左傳》《穀梁》《公羊》都認為這屬於“非禮”，批評莊公。而這種儀式，一直到漢代才逐漸消亡。
34個代表2020-11-21 14:38:23司馬遷這樣記載，一是孔子野合而生的說法肯定在漢武帝時期是一個主流。第二，野合不是一個有損聖人形象的說法。
孔子出生於公元前551年9月28日，死於公元前479年4月11日，司馬遷出生於公元前145年左右，兩人相差400多歲，司馬遷開始編纂史記時，孔子也已經死了接近400年，相當於我們今天記載明末清初的歷史。
400年的時間，說長不長。記得有段時間，開啟電視機，這個臺是辮子戲，換個臺還是辮子戲，看都看煩了。為什麼辮子戲這麼多，就是因為年代相隔不算太遠，史料和故事相對來說豐富，瞎改一通就是個新劇本。
對司馬遷來說，孔子那個年代的歷史就和我們對辮子戲的熟悉程度，所以野合之說肯定是在那個年代非常盛行的說法，司馬遷不能隨意改變這個說法。
野合而生究竟是什麼意思，目前的說法很多。有最直接下流的野外亂搞說，有不符合明媒正娶的說法，有因為年齡差距太大不符合正常婚配說。個人認為應該第二種比較符合實際情況，因為孔子出生後並沒有在叔梁紇的府邸生活，顏徵在肯定不是明媒正娶的正妻。也就是說孔子應該是叔梁紇和小妾顏徵在生的孩子，古代有錢有權的人妻妾成群是正常情況，這個並不影響孔子的形象。而且寫孔子從小生活貧困，反而能突出孔子不畏艱難，刻苦學習的高貴品質。
ww王嘉2019-01-25 09:53:51司馬遷是儒生是毫無疑問，和沒有任何爭議的，對儒家的祖師爺孔子，如此不敬是說不通的。那麼也就只有一種可能，即司馬遷《史記》中的“叔梁仡與顏氏女野合而生孔子”，“野合”不是我們望文生字所理解的不正當性行為，司馬遷只所以敢用“野合“二字，最起碼不是貶義的。
千百年來圈繞孔子的身世，由於《史記》的記載，給了人們無數的解讀空間，版本很多，在此就不一一複述，但我不贊成孔子父親叔粱紇野外遇到孔子母親顏徵在，“見色起意”，己66歲的老奴隸主，對不到20歲花季少女顏徵在“霸王硬上弓”的說法，也就是“強姦說”，因叔梁紇在當時算的上是貴族，是有身份的人，透過正常合法手段玩個把女孩，並不是難事，更重要的是強姦，違被婦女的意志，用今天優生優育的角度考慮，是生不出似孔子這類頂尖思想家、哲學家和教育家的。
另外一種“春社”的說法，即不分男女老幼，在某個季節，某個地點，只要相互看上就可約會苟合，孩子只知母親，不知父親……。但種說法和孔子的春秋時代不符，應該前移很多年，剛剛脫離群居的原始社會人類更可信。我則更傾向於下面的說法：
叔梁紇出身名門望族，年輕時身體強壯又是武林高手，曾兩次戰場上大顯身手，立得戰功，所以在當時的魯國屬英雄級、功勳級的人物。叔梁紇雖然在社會上混得風起雲湧，但家庭生活卻不太如意，叔梁紇娶妻施氏，施氏為他生了九個女兒，當時雖然還沒有“不孝有三無後為大”的說法，但男尊女卑應該早就存在了，叔梁紇後來又娶回一妾，這小妾肚子爭氣，不出一年給他生下一個兒子，卻偏偏這個取名孟皮的孔子兄長，腳有殘疾是個跛子，老先生很不滿意。這才找到顏氏，也是我們孔夫子的外爺，商量著看能不能給我作丈人，叔梁紇和顏氏什麼關係史書上沒人交待，但叔梁紇當時年齡一定比“準岳父”年齡大，按照推理社會低位也一定要高出不少，有沒有的脅迫的成份不得而知，反正顏氏同意了，和三個女兒商量，老大老二都不同意，你叔梁紇大卡又怎麼樣，一個快七十的糟老頭子，嫁過去還不是守活寡，不同意、堅決不同意，但老三顏徵在才十五六歲，臉紅紅的不說話，可能是年輕情竇初開，未經世事，把個老奴隸主感動擦眼抹淚，捶胸頓足的表白：“徵在那，我不會虧待你，家裡十個孩子，還有兩個黃臉婆我都不要了，城外尼丘山上我有別墅一棟，從今以後咱們就把家按在那裡，安安靜靜的享受生活。”三言兩語競當天就把個顏三小姐給領走了。司馬遷說的野合，我覺得主要是指孔子父母沒有正式舉行婚禮。
後來的日子，叔梁紇和顏徵在這對“爺孫戀”在尼丘山上，安心的開始了造人工作，偉大的孔子，就是66歲的叔梁紇和16歲顏徵在，這對爺孫組合的傑作。在孔子三歲時，己燈枯油盡，抽乾了身體的叔梁紇終於不情願的離開了年輕的妻子，和尚在襁褓中的幼子，駕鶴西去。從此我們的“聖人”，在寡母的撫養下，過著單親生活，開始坎坷、非凡的生命歷程。
博而化易2020-09-15 20:33:13司馬遷是西漢的人，孔子是春秋時期人，一個是公元前450多年，一個是公元前145年。
所以說司馬遷根本就不知道孔子到底是怎麼來的，他原始透過其他史料記載，分析最後得出孔子是野合出來的。
他為什麼這麼認為呢？
孔子距離司馬遷年代久遠，期間經歷世事變遷，已經找不到一絲絲的線索，司馬遷要勵志寫一本中國最牛的歷史書，他並不想簡單的寫出生不詳，司馬遷就發揮了他的聰明才智。
把春秋時期的一種社會風俗套在了孔子身上，一方面彌補了孔子的出生，一方面也記載了這種風俗，不需要額外記載。
那麼這是一種什麼樣的風俗呢？
春社，是特別古老的一個節日，現在春社主要就是祭祀，遊玩等等，還有農根的需要，春社適合種植石榴、山藥、黃瓜等等。
但是在商周時期，春社是一個特別開心歡樂的節日。
其實就是男男女女一起幽會狂歡，大家不分彼此一起唱歌跳舞，飲酒美食。
如果有男女看上對方，大家就會苟合。
在元朝之前，春社是一個很重要的節日，後來就變成祭祀土地神了。
司馬遷寫書的時候就把巧妙的把這一資訊融合在裡面。
畢竟是大手筆的鉅作。
【非常感謝您的閱讀、點贊、轉發、評論。如果喜歡敬請關注@博而化易】
歡迎大家留言，一起討論。
漫步世界遺產2019-12-01 13:04:14謝謝題主的提問。因對司馬遷《史記》中這段著名記述理解的差異，致使孔子出身問題千百年來糾纏不清，“野合而生孔子”的爭論至今未絕。關於孔子的出生與身世，比較常見的有“野戰論”、“美化身世論”、“私生子論”等，甚至還有“強姦論”。根據有關史料和個人理解，分別予以駁斥。 一是所謂“野戰論”。歷來有很多人把“野合”理解為“野外交合”，也就是現在人說的“打野戰”。這純屬無稽之談。孔子的誕辰是農曆八月二十七，這一點沒有爭議。由此不難推斷，孔子的父親叔梁紇與母親顏氏發生關係的時間應該是公曆12月中旬。請大家腦補一下當時的畫面：在遙遠的春秋時期魯國的荒郊野外，一位年近七十的老頭兒在滴水成冰的隆冬季節與一位少女打野戰。各位想想這可能嗎？還有人可能會說，“野合”是當時的風俗，沒錯。《詩經》等的確有所記載，但都是“規定時間規定地點”（不是雙規啊），規定是每年農曆三月份，明顯與事實不符。 二是所謂“美化身世論”。不少人認為孔子就是父母“打野戰”而生的，其他很多觀點都是掩蓋事實，為孔子的身世進行人為的虛構美化。還列舉出史書記載劉邦、朱元璋等人的出生都是胡編亂造的。關於孔子的出生，沒必要美化，但也沒必要醜化啊！再者，《史記》的作者司馬遷是史學屆以治學嚴謹著稱的史學家，記述歷史一向力求準確，尤其是面對孔子這樣的重量級人物更不太可能信口雌黃。 三是所謂“私生子論”。這也是比較常見的解釋。根據《孔子家語》（也有人認為這是部偽作）的記載，叔梁紇66歲時娶的顏氏，按照當時的古禮，這樣的年齡不算合法結婚。按照現在的說法就是“結婚沒領證”或者說沒辦婚禮儀式，屬於事實婚姻。“野合”就是沒有正式手續而已。因此從這個角度看，孔子根本不是所謂的“私生子”。 四是所謂“強姦論”。這就更不靠譜了。首先，叔梁紇沒必要這樣做。大家都知道，孔子的父親在當時屬於很有地位很有身份的人，在顏氏之前，他已有很多妻室。沒必要做這種為人不齒的事。其次，孔子在成長過程中受到了良好的教育，叔梁紇與顏氏的感情也很好，說明叔梁紇的品行還是有保障的。 還有很多“博人眼球”的觀點，更是不值得一提。關於“野合”的理解，個人傾向於“野外同居”或者“在外面居住”的說法。至於為何沒有把顏式帶回家，很可能出於對顏氏的保護。關於這方面的分析比較多，在此不做贅述。 以上觀點難免膚淺偏頗，歡迎各位留言發表您的觀點。原創和碼字不易，若有所啟發敬請點贊或轉發。我是漫步世界遺產，斧正更多拙作，歡迎點選右上角新增關注。謝謝。
望風瑟瑟2019-10-14 22:03:55簡單而言，孔子婦女乃不合禮儀的結合，因而稱其為“野合而生”。
司馬遷在《史記。孔子世家》中是這樣介紹孔子出生的。“
其先宋人也，曰孔防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。”
關於孔子“野合而生”的問題，一直以來都是被史學界與文化界反覆討論，始終沒有結果。孔子出生問題記載最為詳細的是王肅的《孔子家語》，但據考證最終發現，此書為偽造的，有美化粉飾之嫌，但就此對於推測“野合”一詞含義還是具有一定意義的。
王肅在其偽書中寫道孔子父親名乃叔梁紇，為宋國貴族孔父嘉後代，太宰華督發動政變時孔父嘉被殺，其子木金父帶領全家逃往到魯國，後生孔子父親叔梁紇，叔梁紇成年後成為魯國出名的武士，立過兩次戰功被封為大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生九女無子，又娶妾生一子，取名伯尼，又叫孟皮，孟皮腳有殘疾，依照禮儀不能立嗣，於是又娶年輕女子顏氏生一子，為孔子。
從以上可以看出，叔梁紇在娶顏氏女時，已經有九女一子，年齡應該已經很大了，但為了傳宗接代娶顏氏女，孔子出生時應該是老父少母，不合禮制，“野”是相對於“禮”而言的，有不拘得意思，所以被稱為“野合”。這個觀點古人也有論證，司馬貞在《史記索引》中這樣寫：
“今此雲野合者，蓋謂梁紇老而徵年少，非當壯室初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀。”
目前大多數史學家都偏向這種說法，古人今人大多認同這個觀點。但是隨著近些年史料的增多，有史學家也對“野合而生”提出了不同的看法。
孔子在弟子面前說自己身世時，經常用“
吾少賤也
”來說自己的出生。史學家蔡尚思編撰的《孔子思想體系》中就提到孔子母親顏氏一直向孔子隱瞞其父的情況，所以他推斷孔子有可能是不合禮儀而生的私生子，謂之“野合”。其實這種推論不是沒有道理。孔子在其思想中強調“非禮勿視”“非禮勿動”“非禮勿聽”等思想，極有可能自身就是“非禮”的產物。
總之，不管是禮制不合的結婚產子的論斷也好，還是“私生子”的論斷也罷，歸根結底肯定不是膚淺的“野外交媾而生”，基本上來說“野合”應解釋為不合禮儀而生應該是靠譜一點的。
漢字科普—新雷第一聲2018-11-19 02:51:22司馬遷的《史記》大部分是採集了民間傳說作為史料的，很多東西不足為憑，你若認真了，你就不是“文化人”了。
若水61092020-12-30 22:16:53臣為君隱，子為父隱，為尊者隱，是中華民族的傳統美德。孔聖人就說過自己命賤，後人還是對司馬公說的野合找出多種合乎禮儀的說詞，真是用心良苦。其實對古人說的話不用大費周章作解，野，野外、田野或家舍之外場所；合，用於婚姻時，男女合二為一為合。兩個自然人在野外自然地結合在一起，雖有偷情之嫌，但也符合自然。此情此景，在文明不斷髮展的現今也時有發生，況古人乎。
從北方從日出之地飛來2020-02-11 10:31:26應是指雙方的婚姻沒有合法手續，是謂野。如果有合法手續，才為人群的社會接受。野合就是沒有法律手續的婚姻。如果是居住等其他原因，孔子受教育及姓氏都會成為問題，如何由非正常到正常的社會人際關係，嚴謹的司馬遷必有補筆。再一個，從仲尼一詞判斷，仲表示排行第二，證明孔子的父親孩子並不多。都已經七十了，才兩個孩子，期碼只有兩個男孩。所以，再要兩個孩子的理由也是十分充足的，不必鬼鬼祟祟的。
修業之文2020-11-15 10:54:15在漢武帝重用董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”之前，漢初整個社會風尚更加崇尚“黃老之道”，推行“無為而治”，不管在宮廷還是在民間，道家思想更加流行。在宮廷之中，漢文帝、景帝、竇太后等都是典型。司馬遷的家世，世襲太史令。而道家學說，出於史家，司馬遷也深受道家思想薰陶，在《史記》中，我們可以看到很多的道家思想痕跡。儒家學派在司馬遷看來，也不過是諸子百家中的一家而已。孔子作為儒家學派的開山人物，也不過是眾多傑出人物中的一個。因此，司馬遷並沒有太特別地對待他。在他的《史記》中，也不存在為尊者諱、為賢者諱的意識，記載孔子“野合而生”，在司馬遷看來，不過是實事求是的記載事實而已。而且，在儒家獨尊之前，先秦至漢初，社會風尚並沒有對“野合”有太大的歧視。
梅里一了2020-09-10 17:58:53孔子爹那個時代″野合“並不違禮數。那個時代稱為周朝，中國還屬於地廣人稀，鼓勵生育是一項基本國策。怎樣鼓勵呢？就是在開春的季節，讓適齡男女多造人。《周禮》中就明文規定：″仲春三月，奔者不禁”。仲春是陰曆二月，萬物復甦，鳥獸合鳴。奔者，就是私奔，也可叫″野合″。孔子的出生在陰曆十月，大致符合十月懷胎。要不就是孔子爹性急了點，打了個政策的擦邊球，立春一月就把事辦了。要不就是孔子急了點，提前一個月早產。因此，″野合″一點也不丟人，既響應了號召，又迴歸了本性。司馬遷秉筆直書沒有任何心理障礙。中國人把天性弄得很尷尬，始於宋朝那個糟老頭子提出的″存天理，滅人慾″這句渾話，殊不知人慾也是天理的一部分，把人慾都滅了，還有天理嗎？
讀書消得潑茶香2018-11-18 11:26:48孔子父親叔梁紇一直想要兒子，但是與他的妻子施氏生九女而無一子，與其妾生一子孟皮，有足疾。在七十多歲晚年高齡的情況下，與十八歲的顏氏生下了孔子，在當時社會，忘年之配是不符合道義的，所以被稱為野合。
三九娛樂2019-10-14 21:13:54其實，這就是一個探究孔子身世的話題。換言之，就象當今那些八卦媒體揭爆明星私隱一樣，深挖細掘，語不驚人不罷休。當然，史書是個例外。尊重歷史，尊重先賢，方能造就大器也。忘記了歷史，就等於叛逆！
言歸正傳，史書記載中司馬遷為何說孔子是“野合”而生呢？這樣的說法到底有什麼依據呢？今天老酒就這個問題來跟大家說道說道。
細看史書，會發現一個有趣的現象：長大後比較厲害的人，出生的時候有些特別。
司馬遷寫孔子的時候，是這樣的：“紇與顏氏女野合而生孔子。”
“祈禱而生說”稱孔子是孔父孔母祈禱於尼丘山，感受黑龍的精靈而生的，“夢生說”稱孔子之母顏徵做夢感黑帝而生。在今天看來，這兩種說法無非都是儒學的後繼者們為了神化孔子的附會之辭，是缺乏依據的。因而，相較第二類說法，第一類說法似乎更可信，也就是說，孔聖人極有可能是個“非禮”而生的私生子。
野合而生，指的是春秋風俗中一種形式，由此而誕生孔子。
司馬遷並非貶低孔子形象，而是考察實地風俗習慣，野圌合與春秋‘社祭’有關，是一種重要的宗圌教活動。故而在《史記》中：‘紇與顏氏女禱於尼丘野圌合而生孔子。’
這個“野合”，很有可能指的是雙方的“不合規矩”。
當然，“野合”要真是字面上的意思，只能說明六十多歲的孔子他爹，不僅老當益壯，而且頗有浪漫氣息。可能是老夫少妻出門郊遊，一時把持不住，也算正常吧。
但是，司馬遷為啥非要寫上“野合”，為啥不直接寫“紇與顏氏女生孔子”？估計當時關於孔子的出生，社會上八卦的人也比較多，要是不寫上去，就不太嚴謹了。
所說孔子屬於“私生子”，生於‘野合’，也是因為孔子的父母沒有舉行正式的婚禮。但是，由於他們的行為符合當時的禮法，所以也沒有人因此敵視孔子。
事實上，這種儀式，直到戰國時期，才有人覺得不妥，《國語·魯語》記載：“莊公如齊觀社”，竟然還出現了固定觀眾，所以《左傳》《穀梁》《公羊》都認為這屬於“非禮”，批評莊公。而這種儀式，一直到漢代才逐漸消亡。
說到這裡，相信大家疑團已解了吧。瞭解歷史，尊重歷史！我是老酒，感謝你的閱讀。風裡雨裡等你，一起交流討論！
歷史邂逅2018-11-18 11:16:58野合說”是司馬遷《史記》中關於孔子出生的解釋：“紇與顏氏女野合而生孔子。”即孔子是叔梁紇與顏徵“野合”而生。關於“野合”，一說是在野地裡苟合，而唐朝人對此的解釋是，叔粱紇年老而孔子母親顏徵年少，兩人年齡相差懸殊，故兩人結合不符合禮法。到了現代蔡尚思等著的《孔子思想體系》一書裡，則直截了當地稱孔子是個私生子。作者認為，孔子的母親應該是一位家境貧寒的少女，可能是奴隸或平民的女兒，叔梁紇則是一個地方官吏，因此，孔母與叔梁紇屬於兩個不同的階層。因而關於“野合”，作者的解釋是，顏氏女在野外被老奴隸主叔梁紇強姦，懷孕後生下孔子。
至於第二類說法，“祈禱而生說”稱孔子是孔父孔母祈禱於尼丘山，感受黑龍的精靈而生的，“夢生說”稱孔子之母顏徵做夢感黑帝而生。在今天看來，這兩種說法無非都是儒學的後繼者們為了神化孔子的附會之辭，是缺乏依據的。因而，相較第二類說法，第一類說法似乎更可信，也就是說，孔聖人極有可能是個“非禮”而生的私生子。
讀書消得潑茶香2018-11-18 11:26:48孔子父親叔梁紇一直想要兒子，但是與他的妻子施氏生九女而無一子，與其妾生一子孟皮，有足疾。在七十多歲晚年高齡的情況下，與十八歲的顏氏生下了孔子，在當時社會，忘年之配是不符合道義的，所以被稱為野合。
使用者325310218使用者名稱92020-05-27 16:18:38事實。當時貴族包括周王后，都找代表某天神的司祭野合，生子即被認為是某天神之子。希臘古俗也這樣。這在上古並不認為古怪，更不是缺德。古今風俗差別太大了，大到驚人！八十四歲老蠹
國學禮儀傳承楊侃2020-02-23 16:32:20在當時，野合而生並不可鄙，也不下賤，很正常。漢唐時期，沒人對此發表輕蔑輕慢的言論。
南宋之後，理學盛行，把男女之事綱常化並加道德評價，才有人覺得孔子出生不地道。
吆呵天怎麼又亮了2020-11-15 12:03:301。孔子的生平列國皆知，司馬遷如是記載。
2。那個時代的中國人風氣與後世大不相同，“野合”不是什麼大不了的事。
3。廣而知之的事，司馬遷斷不會胡編亂造！否則，整篇《史記》的價值蕩然無存，如同廢柴！
過來人看漢水2020-10-17 14:06:34司馬遷的《史記》，從細看去，不能算為歷史。它的功績是將上古到漢武帝的正野史串了起來，同時從儒學觀念發表了自已的觀點。但是，一，正野史不分，一攬子寫入正史；二，崇尚天命，人性上的貴賤等級觀貫穿始終。凡帝王都是神的後代，出生怪異，紅光普照……好象那些帝王就是上天下凡的，包括陳勝吳廣土匪般的人物，也杜撰來源於神。……
夢迴大唐獨行俠2018-11-18 12:09:28因為話語權在司馬遷手裡，所以他想怎麼寫就怎麼寫！
君一易經大義2018-11-18 13:47:14問太史公吧！
風葉玫瑰2018-11-19 12:07:21先秦時候為增加人口，各諸侯國有法令，適齡青壯年，春季必須去河邊踏青、跳廣場舞，社火，祭祀，沐浴，聚眾交流。各國風中有所傳頌、記載。以齊魯為甚。孔子刪詩，子為父隱，不刪鄭、衛，刪了齊、魯。
孔子生於秋季，他媽懷他於聖誕節左右，不是法定踏青時間交合的，所以是野合。
疑意相與析2020-09-10 16:06:54實事求是，顏氏幼女十幾歲什麼都不懂和一個五六十行將就木的老頭子，更何況孔子不見母，母早死連老子埋在哪都不知道去問外人，地位低下命運悽慘不提還好，越提越黑。那些拼命以歪曲來修飾只能使人聯想到偽君子罷了
老宋三五2020-10-31 17:29:13現在很多農作物經過雜交就會提高產量和質量！孔子之所以能成為“聖人”跟雜交不無關係吧
楊朱學派2020-02-02 12:35:30
叔梁紇是孔子的父親，顏徵在是孔子的母親。《史記。孔子世家》記載：叔梁紇與顏徵在野合而生孔子。
先秦時代流行野合。《詩經》就有大量的詩篇謳歌愛情，還有多篇涉及性愛。孔子把性愛之詩選入儒家教科書，是完全符合儒家思想的——人之大欲，飲食男女。
先秦時代，各個諸侯國在春季，都有萬人相親大會。此時，尚未婚配的青年男女自由戀愛，尋覓自己的意中人。兩人情投意合之後，便談情說愛，野外歡合。然後透過媒人說親，送彩禮，完婚。《詩經》中記載的男女歡愛之所，有墉國桑中、衛國淇奧、鄭國溱水和洧水等等。
春季是萬物復甦，生靈繁殖的季節。
正如《周禮》所言：仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。儒家此禮法可謂毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。華夏各地男女歡愛日皆在春日，才有少女懷春之說。
《詩經·野有死麇》雖與性愛無直接關係，但與孔子之出生類似。詩中描述了一則郊外發生的愛情故事：
野有死麇，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿；白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。
在春季，懷春少女帶著一隻小狗在野外踏青。邂逅一位男子，兩人一見鍾情。於是，男子便獻上獵物示愛。懷春少女提醒意中人，莫動我的佩巾（即脫衣服），小狗會咬你的。
據《史記》記載，陬邑大夫叔梁紇與顏徵在野合而生孔子。叔梁紇已有妻兒，依周禮不能參加春日的相親大會。並且孔子的誕辰是農曆八月二十七。二人不可能在春季萬人相親大會中相識野合。最大的可能是兩人在一個暖冬，野外邂逅相遇。其場景大體與《野有死麇》類似。叔梁紇很可能也獻上獵物示愛，就如同今天送玫瑰。兩人野合。之後，叔梁紇又向嚴家提親，最終二人完婚。
一則浪漫的愛情故事之後，誕生了孔子。
塗之人9952019-10-05 19:27:48叔梁屹正妻施氏生九女，小妾生跛足兒孟皮。屹無健康兒，遂求顏氏女徵在，訥為妾。時屹66歲，顏徵在不到20歲，二人婚配不合禮儀，故曰“野合”。野，不受約束，意為不合禮儀——年齡相差46歲以上。
太史公史筆直書，非不敬。
抬眼是光明2020-12-30 10:51:19首先我們簡單瞭解下司馬遷，西漢著名史學家。代表作是我們大學熟知的《史記》，這部書講的是社會統一後的產物，因為它敢於衝出為尊者諱的藩籬，把如椽之筆伸向統治階級內部，揭露其醜惡行徑，甚至把至高無上的皇帝頭上的神聖光圈剔除乾淨。又由於它敢於把熱情洋溢的筆墨付諸下層人物，對刺客、遊俠表示極大的同情！又是這個大一統社會所不容的“謗書”！並且司馬遷曾在《史記·孔子世家》給予孔子“高山仰止，景行行止。”的高度讚揚。其亦吸收孔子學說和六藝經傳的精華，效法孔子精神，繼《春秋》作《史記》，完成一代大典。透過這兩點我認為孔子“野合而生”記載亦為真！
同時“野合”二字也應當正確解讀，是否存在偏激！古代對名節名份看的比什麼都重要！先有名才有實，如果有果再因，是否受到當時社會的排斥呢？
空空空4292019-12-03 01:42:04這個野合應該指的是走婚，直到今天，雲南一些少數民族還保留這種風俗。
走婚習俗原本來源於母系社會，是指女孩到了適齡年紀，家裡人就給他在野地搭一個草房。
然後女孩和相中的男人同居，最後有了孩子，女孩家就多了一個勞動力。這裡面不存在婚姻關係。
換言之，不是明媒正娶，不是正兒八經的夫妻關係，所以叫野合。
詩尚凝寒2020-10-31 15:12:17野合者，非妻非妾者也，亦今天所謂之＂小三＂。以孔子父親當時的年齡70左右，有妻有妾，但值得注意的是，70歲的叔梁紇必然已經從鄒邑吏職上退休，無權，錢亦不多。此時，叔梁紇想再納一妾，其妻（生9女）妾（生一子）必不肯答應，子女更不可能答應，故只能“野合“。
孔子名仲尼，其兄名孟皮，乃梁紀納妾所生。所以孔子之母顏徴在並不被孔家庭承認。梁紇死後，孔丘由其母獨自撫養長大。
也可算私生子，但當時禮法並不禁止。可以說，孔子出生很屌絲！
手機使用者232555904382018-09-26 23:49:46孔子是司馬遷推崇備至的人物，司馬遷也受過宮刑，備受屈辱！也許是對自己身份一種申訴和辯解，個人才能和身份貴賤沒有關係，符合司馬遷的作品和人格魅力！是個人判斷，沒有理由！
舞酒綠林2020-10-17 20:51:18不能用今天的眼光看古代的問題。“野合”不是偷情而是不匹配，年齡上的不匹配。當時，孔子媽媽顏氏是大姑娘，他爸爸很有名望，差不多七十歲了才娶顏氏（不是正妻），就像當代82歲娶28歲，受到非議。司馬遷寫的沒錯。
味哎兒2020-06-18 14:34:53
4歲啟蒙就讀書，32歲當專家大師了，書裡來，書裡去的一生。到農村踩扁了的羊糞蛋當大西瓜籽了。
這號的專家大師，見字猜意，習梁紇與顏徵野合生孔子，解釋成非婚生的私生子了。
事實上中國現在仍把城郊區以外的郊外地方，稱郊野。原野。
而不論郊外。郊野。原野，實際是鄉野。鄉下的農村及田畝。真無人區的地方稱荒野。
從而，孔子之父母生孔子於鄉間鄉村鄉野處，不是在城部城區城裡生的。
當時，城裡是當地執政首長與各部職司住的地方，包括城內仿守軍隊在內。城外的郊內是執政各司屬差役勞等跑腿辦雜事的員工及護城部隊住的。
郊外是產糧蔬果肉蛋奶茶者住的，包括兵營及物資倉庫在內。
也就是現任官職大的及家族居城裡，職員官小的與雜役軍官等居城郊內，無職的民眾與兵士居郊外。且以夫與妻各家族同居的。
現在的單姓村仍保留著同宗居一村內式的。
男女交合才生子，在郊野生出孩孑，簡約的文言文記寫成野合生孔子。這是強調孔子父親有資格居城內的，但春秋時期人口過多，城內住不下這麼多人了，郊內也如此，才只有到鄉下居住的。
因此，孔子一出生，屋外父聽哭聲後，第一眼見到的小土丘，才命名孔子為丘的。這一起名方法，現日本仍沿用著的。
孔子，名丘，排老二。才有孔丘。孔老二的稱謂的。孔子的子是當時受崇尚者的字號，從而才有老子莊子韓非子孫子等子稱的。不能把孫子當現在第三輩人稱序的孫子混同了的。野合也如此。
漢朝時已讀識不了漢朝以前文字書了，這才動用舉國之力，令許慎較正漢字成《說文解字》一字典的。
司馬遷晚於許慎，其編史小說成份多些，僅大事是實的，細節小情應歸故事與文學。所以有人譽司馬遷史記為無韻之《離騷》。
孔子到司馬遷共差410多年，追記400多年前的細節可能嗎，猜與傳說被字入史記是真的。不信你可回憶一下三天前的事看咋樣就不抬槓了，特別是同學聚會，人家說的有鼻子有眼的，自己全不記得只能傻笑似認可了。
悟空問看後咱也在其上留上點啥。
蓋天宣夜說2020-06-06 09:42:10野合？應該是現代講的，從路邊撿拾收養來的被親生人家遺棄的嬰兒孩子們意思。畢竟孔丘有生來其容貌醜陋無比，被親生母親遺棄這一說。顯然，孔丘不會無緣無故的鼓吹“天尊地卑，男尊女卑”，周遊列國來“嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮”宣父慶父的仇恨女性