綠野萍蹤012021-01-19 00:19:36

《水滸傳》中的佛教重地五臺山被寫成了皇家寺院，這裡發生的故事都與趙宋官家息息相關。五臺山發生的故事，是一段北宋的家史、宗教歷史，更隱藏著北宋的亡國曆史。

這就是《水滸傳》中描寫的佛教重地五臺山的特點，其中藏有真實的歷史。怎麼講？

五臺山的故事暗喻趙員外數典忘祖

書中最先提到五臺山文殊院的人，就是雁門縣的趙員外。趙員外是個什麼樣的人，我直接揭曉，他隱喻的是北宋的皇帝，其中，與這段五臺山故事最相關的就是宋徽宗。

為什麼趙員外主要指的是宋徽宗呢？我先說兩條證據來證明：

第一，趙員外家住在雁門縣，但卻有一座名叫“七寶村”的莊子。七寶，說的是佛門七寶，以《阿彌陀經》所說的佛門七寶，指的是金，銀，琉璃，玻璃，硨磲，赤珠，瑪瑙。

這個七寶村對應後文二龍山寶珠寺，二龍，說的就是北宋的兩代皇帝，無論指的是宋真宗、宋徽宗，還是宋徽宗、宋欽宗，都以“二龍”隱喻。“九天玄女廟”的故事中所說的“二龍戲水”，暗喻的就是宋徽宗、宋欽宗坐井觀天。

第二，趙員外在七寶村對魯達說，他祖上曾經給寺里舍過錢，是五臺山文殊院的檀越。這就是說，趙員外並沒有佈施過五臺山，“趙檀越”不是引魯達上五臺山的趙員外。

《宋史·太祖本紀》中記載，趙匡胤年輕時四處尋找機會不遇，寄居在襄陽僧舍。一位深通先天神數的老僧看了趙匡胤的面相，便厚贈於他，指引他往北邊去。趙匡胤在老僧的資助下，來到北邊，遇到了後來成為後周太祖的郭威，因而發跡。

趙匡胤做了皇帝，十分重視佛教，一改柴世宗滅佛的政策，促進了佛教的迅速發展，確立了儒道佛三教合一的宗教格局。所以，趙員外說的“祖上”指的是這麼回事，他本人並沒有給五臺山舍過錢。

宋太祖得國，與襄陽老僧資助有很大的關係。而那位神秘的老僧，便投影在了智真長老身上，這位《水滸傳》中的神僧念在趙員外祖上的恩義上，不斷給趙員外的薄面。但是，趙員外卻數典忘祖，弄來了一個狗腿子大鬧五臺山，對佛教重地帶來了極大的破壞。

智真長老也毫不客氣，派人給趙員外送信，要求賠償。而且，命下書僧人必須拿到趙員外的回信。拿不到，就一直等。趙員外無奈，只得承認有錯，這才重修文殊院。

這段故事寓意極其深刻，隱藏了北宋徽宗時期的一段革佛曆史，更隱藏了北宋已經不是原來的“祖上”，趙員外的祖上不是得到襄陽老僧資助的趙匡胤。

魯智深大鬧五臺山發生在宣和元年

魯達做了和尚，就是魯智深。既然做了和尚，就應當遵守三皈五戒。但是，趙員外卻不斷地給魯智深送酒送肉。幾天不送，魯智深便“口中淡出鳥來”。於是，私自下山，來到半山亭喝了一桶酒，第一次大鬧五臺山。

魯智深這次醉鬧五臺山，不過是小打小鬧，趙員外似乎感到不過癮，便召喚魯智深下山，策劃了一次破壞性極大的大鬧佛門鬧劇。

第一次醉鬧五臺山之後的三四個月，天氣忽然暴暖，書中交代正是二月天氣。這一天，鐵匠鋪的“待詔”以打鐵的聲音把魯智深召喚下山，來到一處市井。

書中寫得明白，鐵匠鋪的掌櫃的是“待詔”，而不是手藝人“待招”。待詔，是皇帝身邊的人，主要職責是陪皇帝附庸風雅，文娛消遣。同時，也有傳詔的職責。魯智深所到的“待詔”鐵匠鋪，就在“父子客店”的隔壁。

父子客店與“二龍”一樣，說的就是宋徽宗、宋欽宗父子，“待詔”可不就是在皇帝的“間壁”嗎？既然“待詔”把魯智深召喚下山，必定是要傳達皇帝的詔令了。那麼，“待詔”給魯智深傳達的是什麼樣的詔令呢？

“待詔”所傳的詔令就是“革佛詔”，宋徽宗下詔令革佛。《宋史·徽宗本紀》記載，宣和元年（1119年）正月下革佛詔，其主要內容是把佛降為道教的大覺金仙，僧人要入道學，稱姓氏，寺院不準掛寺院的牌額，一律要改成道觀。

那麼，又如何從書中找到證據證明，“待詔”給魯智深傳達的就是“革佛詔”呢？

其一，魯智深在待詔的建議下，打造了一條重六十二斤的水磨禪杖。六十二，是個時間概念，指的是從嘉祐三年（1058年）誤走妖魔起，經歷六十二年，就是1119年，即宋徽宗宣和元年。

其二，打造完禪杖後，魯智深吃了一頓狗肉，懷揣狗腿大鬧了五臺山。宋徽宗生於宋神宗元豐五年，即1082年，這一年干支壬戌，屬狗。因而，《水滸傳》中的“狗”指的就是宋徽宗。

魯智深大鬧五臺山，隱喻的就是這樣一段革佛曆史。宋徽宗對佛教的破壞，施耐庵認為，也是宋徽宗誤國的一大罪行，更是盜賊蜂擁亂世的一大誘因。大量的僧人失去寺院，依附於寺院（五臺山附近）的百姓流離失所，不得不揭竿造反。

五臺山隱藏了北宋王朝家史

趙匡胤得到襄陽老僧的資助，因而，才得到了後周天下。做了皇帝后，大興佛事，五臺山有書中的氣象，是趙員外“祖上”的感恩結果。但是，趙員外卻鼓勵、唆使魯智深大鬧五臺山，破壞佛教重地，這等數典忘祖的行為，趙匡胤的後代是做不出來的。

上文講到，大鬧五臺山的故事發生在宣和元年二月，那麼，這段故事中的趙員外必定就是暗指宋徽宗了。宋徽宗難道不是趙匡胤的後代嗎？當然不是。

《水滸傳》“引首”故事中，施耐庵交代了自宋太宗之後，所有的皇帝都不是趙匡胤一脈，而是宋太宗的後代。宋太宗做皇帝時，基本上沿襲了宋太祖的宗教政策，在宮廷中信奉佛教，他的幾個女兒帶髮修行。其中，最小的女兒申國公主在父親去世後，向宋真宗請求出家為尼，以了父親的敬佛之心。

宋真宗批准了妹妹的出家請求，在開封城西給她建了一座寺院，題名“崇真寺”。

申國公主出家為尼得到了宋真宗的批准與資助，也是“祖上舍錢”做檀越的暗喻。“祖上”如此敬佛，宋徽宗卻革佛，豈不是大逆不道的數典忘祖？

宋真宗雖然有這麼一段佛緣，但卻是一個崇道至迷的皇帝，因為信奉玄武真君，因而得了這麼一個廟號。《水滸傳》中不承認這個皇帝的存在，認為他原本就不該做皇帝。施耐庵的這個觀點是這樣表述北宋傳位家史的：（太祖）

傳位與御弟太宗即位。太宗皇帝在位二十二年，傳位與太子即位。這朝皇帝乃是上界赤腳大仙

。

施耐庵說，宋太宗把皇位直接傳給了赤腳大仙宋仁宗，其中，就“遺漏”了宋真宗。為何這樣寫呢？因為，宋太宗篡位後，炮製了“金匱之盟”。但是，宋太宗並沒有遵照盟約，把皇位傳給了自己的兒孫。假如按照盟約的約定，應當是四弟趙廷美做皇帝，然後，再把皇位還給大哥趙匡胤的兒子。如此，歷史上恐怕就沒有宋真宗了。

所以，趙員外對魯達說的那句話一語雙關，宋徽宗違背了祖上的儒道佛三教並立的格局，而且，他不是感恩佛門的趙匡胤的後代。智真長老記著趙員外“祖上”的恩德，給趙員外面子，但趙員外如此革佛毀佛，智真長老也絕不妥協。

《水滸傳》中的佛門重地五臺山就是這樣的“特點”，隱藏著北宋王朝的家史、宗教史，甚至是亡國史。後來，施耐庵又以火燒瓦罐寺的故事，隱藏了革佛運動的失敗，僧人魯智深反叛，北宋王朝便走到了崩潰的邊緣。

當武松前往二龍山寶珠寺與魯智深一併造反時，“黃狗”便發出了瘋狂的嚎叫。