明k月心2020-06-17 20:36:32

難教、難講，《道德經》內涵深遠，非得道之人悟不全面。

若用白話來譯，必然會有斷章取義的、有客觀需要代入的、有主觀意識註解的、有時代所需運用的、有表面字意歪解的……，不是說用來教沒有任何價值意義，而是《道德經》根本甚深真諦是用來自悟微觀中觀宏觀的人生生命、社會永珍、社稷安寧等遵循自然之道的執行規則，從而達到無為無不為的萬事萬物永珍和諧共生境界。

網路時代的好處是，只有每個自己想悟就可以去參考《道德經》，別人來教總是不入每個自己人生生命本然之味的。

至於教科書裡不教，可能也是因為還沒走上社會的少年青少年眾體對人生生命歷煉不夠，對於人生三觀意識三觀還沒多深感觸，所以即使教了點精髓，他們也吸收不了。

老莊思想也非一般人能悟入其中，脫離群體之意識維度的，社會即使再提倡，也是無用功，能悟的早已自悟了，不能悟的對牛彈琴，說穿了，都就這麼個道理！

因此，社會生存是多樣化的，每個自己當然有著各自的本性差異，江山社稷也是各有度衡，老莊高維思想傳承至今，源流不斷的本然因素起到了調和世間萬事萬物永珍各種不相同的性質，當下的作用其體現在不遠道而順應自然為尊的前提下，把穩各異性，走向和諧共生的道路才是人間正道。

慧力2021-02-15 15:39:05

接受了莊子思想的人大都桀驁不馴，很難管理，是政府眼中的刁民，領導通常都不喜歡。

但是莊子的思想也能極大地解放人的精神，激發創造力，老莊的信徒在科學和藝術領域是可以有所作為的，而儒家信徒從政經商比較成功。

個人認為，中國要出頂尖的科學家和藝術家，需要適當抑制儒家，發展道家思想。

秋水長2020-06-24 14:11:12

回答這個問題要分兩部分。

首先說說教科書的問題，其實教科書是有道德經的選段的，只是沒有選整篇的道經和德經，我認為原因大概有以下幾個：

1。道德經的版本眾多。道德經本來就晦澀難懂加上版本眾多這樣不利於向學生講授。在這裡列舉比較流行的兩個版本同一段話的不同版本，（1）道可道，非常道，名可名，非常名。（2）道可道，非恆道，名可名，非恆名。就這兩句話大家就爭論不休，一方認為只是避諱當時帝王的名號才把“恆”改為“常”。但另一方卻認為把“恆”改“常”是另有目的的是完全改變了道德經的本意。這只是不同版本道德經間的一處差異。一處差異尚且有如此大的爭議。如果這些爭議得不到解決是很難把整版的道德經放到教科書上的。

2。道德經解釋眾多。不同的人會得出不同得解釋。而且各方得解讀爭議都很大。比如“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”這句話就有眾多得解釋而且眾多得解釋中各方都互不相讓爭論劇烈。無論哪方的解釋都很難服眾。

3。老師難以講授。道德經晦澀難懂，對解釋又難以形成共識，老師講淺了會有人說講的膚淺，講深了會被批評故弄玄虛。而且不同閱歷的老師講授的意思也會很不相同。所以很難在課堂上講授。

其次，關於道德經在社會的傳播問題，其實這不僅僅是道德經的問題也是很多經典經書的問題，很多經典經書傳播也不是很廣。我覺得原因有二

1。 曲高和寡。道德經對普通人而言實在太高深了。不要說看懂意思，能把上面的字認全估計很多的人都做不到。再加上解釋眾多。看了半天都不知道自己看的是不是對的。這是不利於傳播的。要廣泛傳播就必須符合簡明易懂的特點。而道德經剛好相反這就造成了道德經名氣很高但看的人很少的原因。

2。 知識碎片化。網路時代的特點就是資訊碎片化，大家接受的知識都是碎片而不是整體，大家的時間都花在看手機上，而且都是些短影片，知識的總結。而很少人去認真的整體去讀一些經典。在資訊爆炸的今天能堅持讀書的人不多。能讀經典經書的就更少了。經典都沒人讀了又怎提倡呢？

道德經

大道無為

老子像

國學思維2021-01-19 23:01:47

說實話，這個問題問到了人性的神經上了。也問到了人的醜態上和虛偽性上了。要說這個社會，或者說這個世界還真是好笑。不論是中國，還是西方，也不論是古代，還是當下，人們一直在一個地方使勁，人們都不約而同在同一件事情上上心，那就是明修棧道，暗渡陳倉，或者臺上握手歡笑，桌下互相腳踢。更有先賢看到了這個人性格，因此寫詩諷刺說：逢人只說三分話，不可全拋一片心，江湖上也流傳悶聲發大財，謀事一定不要申張聲勢，要揹著眾人悄悄的幹，否則還沒開始就已經泡湯敗露了。正是人的這些劣根性，因此要想辦成一件事真是難上加難。一件所謂的好事，明裡，暗裡不知道有多少的人貼記著，掛念著，若自己不能得到，絕不能讓別人得到。就是玉石俱焚和兩敗俱傷也在所不惜，毫無悔色。這就是真實的我們，為此，任何人休想抵賴與不認帳。在我經過長期的謹慎的慎重的小心思量後，我憑天地良心的認為《道德經》是一本洩密天機的書。實際上我認為人們真的領悟了《道德經》中的內秘玄旨，那麼可以輕鬆應付這個世界的一切問題。因此《道德經》就是具有最高價值和實用意義的書。對人而言，不論為官，經商，治學，齊家，以及一切有所企圖的事情，《道德經》皆是第一正等正覺的神奇絕學之書。既然《道德經》具有如此重要的價值，那麼它一定是非常稀罕和珍貴的。它就是一件寶貝，誰有它，誰得福得壽。因此關於《道德經》人們就變得奇怪起來，也變得不尋常起來。有人公開宣揚說它一無是處，但暗中卻如飢似渴地理解著，深研著，探尋著。有人明裡不張識它，但背地裡卻百般求解，千般求驗。故全國人民，全世界人民全都不看好它，然而在私下卻將它視為治家發家，治國理政的秘密手冊。正因為如此《道德經》是一本好書，卻很難看到它能進入教科書，因為我們這個社會的潛規則是悟性和直覺的社會。只要你悟到了，那麼你就逃脫了，只要你直覺來了，靈性開了，你就有辦法了。試想我們這個社會有誰會敲鑼打鼓地把一樁好事情送給毫不相干，完全沒有利害關係的陌生人呢。何況還是開啟天眼，慧眼，法眼，道眼的《道德經》呢？

詠斐2020-06-19 11:22:02

好多年沒有接觸教科書了，不知道現在教科書裡有沒有《道德經》的內容，我想，應該有一部分吧。《

道德經》是中華傳統文化的瑰寶

，經過幾千年傳承發展，至今仍然閃耀著智慧的光芒，中華文明能夠歷久彌新，吸收、融合、同化其他文明成果，道家文化功不可沒，道家文化的天人合一，道法自然，清靜無為、人與自然和諧共處的思想，在今天更是大放異彩，近代西方那種自私自利、弱肉強食、叢林法則的文化最終會壽終正寢。

道家文化博大精深，但是難免會有時代的侷限性，我們應該取其精華、去其糟粕

。

為什麼社會不提倡老莊思想

？“老莊”是指老子和莊子。老子著五千言《道德經》，老子學說體現了我國古代樸素的辯證法思想，他提出事物既矛盾對立又相互依存的關係。老子還指出矛盾的雙方常常會朝著相反的方向轉化，即“盛極而衰”、“物極必反”的道理。莊子繼承和發展了老子的哲學思想，莊子的學說也是以“道”為核心內容。他繼承和發展了老子的思想，莊子認為世界最美好的形態就是自然的形態，人類的文化活動及其創造都是對自然天性的毀壞，他主張人應該按照自然本性生活，即順其自然。

漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”後，道家文化受到打壓，道家思想被部分曲解，部分道家文化成為玄學，變成虛無縹緲的東西。

道家文化隱世修行、與世無爭的思想容易讓人誤入歧途，消極厭世，不思進取，因此，老莊思想不被社會提倡。

真行文化2020-06-17 20:24:07

教科書，顧名思義（穿鑿）就是分科教學的書，是西方教育的定義。《道德經》不是分科的書，是整體性的經典，很多是靠悟，說不清，是一種感覺。

中國教育的形式過去是私塾，有幾千年的歷史，也就是把先生請到家裡來上課，小班教學，也不寫作業，誦讀經典，寫寫畫畫，吟詩作對，跟玩兒一樣。還有國學館也大同小異。請的先生是選擇的，去不去教也是選擇的。

還有一種是拜師，選擇名師，老師要考察學生，滿意後收為弟子，一般秘傳的高精尖教育用此形式。

中國教育崇尚文雅君子之風，看不起名利，清高的很，同時不管各行各業都以讀書人自居，所謂“儒商”“儒將”就讓人高看一眼。

班級授課來自於西方，有幾百年了，主要是通識教育與公眾教育，教授清晰的知識與技術，具有平等普世的意義。

從發展的角度看，東西方教育應該相互學習、取長補短。就現在中國教育來講，應該彌補文化修養教育的欠缺，利用社會教育形成分層次教育的自由空間，這樣，整體教育會有很好的發展。

章翃雷2020-06-21 22:01:28

關於第一問：為什麼教科書裡不教《道德經》

問題裡所說的“教材”，沒有界定清楚，大學語文教材裡就有老子與《道德經》的內容

這樣一來，這個問題就成了“為什麼在中小學教材裡不教《道德經》的內容”

這個問題就如同“為什麼在中小學教材裡不教黑格爾的《邏輯學》”一樣

1，《道德經》是一步古典文言文的哲學著作，文字閱讀難度和哲學解析難度超越了一般中小學生的能力

2，《道德經》裡的哲學，大大超越了普通中小學教師的解析能力

3，中小學哲學思想教育，必須先從基本的哲學基礎教育開始，先學加減乘除，還不到學習微積分的時候

第二問：為什麼社會也提倡老莊思想

這個問題應該加一個“現在”二字

中國歷史上提倡老莊思想的朝代有許多，現在社會不太提倡老莊思想才表述準確

這個問題只需要一句話就能回答得乾乾脆脆，這句話就寫在我們的國歌裡：

“中華民族到了最危險的時刻”

這種時候，我們需要一種更我積極進取的思想來激勵我們完成振興中華的歷史使命

天道若龍2021-05-09 00:25:14

可能有這幾個方面的原因：首先是難在無法傳授。《道德經》是直承萬經之源巜易經》後的首部文字鉅著。不僅是內容深奧，闡述的理論觀點新奇，而且文字生僻晦澀難懂。雖然歷代許多大家都有詮釋，但是仍然是一頭霧水，莫衷一是。按照那個版本教學生似乎都可又有不可之處。

其次是《道德經》的學習是有門坎的一一具備了良好的學養基礎，才可能入門。所以不適合尚未進入社會，處於成長期的學生學習。

而對於《道德經》學習的方法，是以學為輔以悟為主。正常情況下，悟是在具有較豐富的學識與實踐相結合基礎上產生的（而天生異稟的畢竟是極少數人），學生遠未具備條件。所以學了也是糊塗不清的。

最後是《道德經》是容納永珍之總括，也是生養萬物之總源，更是形而上之學的本根。按照當下科技前沿理論成果一一宇宙維度結構理論的說法，《道德經》是屬於高維度的理論，是高維度留在低維度的文化孤本。作為低維度的人類還不完全具備破譯的能力。如對道的命名，人類的語言文字體系還沒有完全適合的片語或者是文字可以選擇。所以老子才說強之曰道或大。也是繞著彎地說，可是怎麼說也說不清楚。

總之就是以上原因，導致《道德經》進入不了課本，上不了課堂的。

就像人能繪出自然萬物的表象，分析透其基本結構，可是卻無法造出簡單的物種一樣。

馬振廷12021-10-01 10:09:56

-道德經，只可意會，活臨活現，不是定格在某時代，某年，某月，某日，某時，某分，某秒。所以不可言傳。

死書課本，死人經注，過之不及都不在道的範圍。誰教得了呢？

魏永臣5502021-12-28 14:42:00

不教道德經是因難教。教者都不理解道德經的真正內涵，怎麼教？與其錯誤的教還不如不教的好。

為什麼不提倡老莊思想？就是因為世俗理念不理解老莊而又給老莊思想錯誤的解讀，且將錯誤解讀大肆宣揚，等同於醜化抹殺老莊。社會不能正確認識老莊思想的重大重要意義，怎麼會去提倡呢？

老子道德經是與倉頡文字內含精髓思想是一脈相承，從本質上就是傳承繼承的倉頡無為而治天人合一和要求中華民族人人尊一、敬一、講一（即口中貫穿—，不離一。）的治世治國文化理念；所以李聃將自己傳承的文化稱之為“老子”。“一”就是每個人類時代所創新創造的前人所未有的生產製造技術，“一”才是拉動人類社會、拉動中華民族進步的本源。“一人為大”就是尊一敬一敬一人。創新創造前所未有生產製造技術的探索者科學家就是最可敬可尊的“一人”。

這樣的文化思想在儒學文化治世思想充斥的社會中能行得通，能提倡嗎？

儒學文化世俗理念所尊所敬的是官位官爵這個“大人”。也即水滸傳中的“高太尉”，而道學治世理念所尊的是“高俅”之探索創新者。“立人”就是使人類生存發展且高大，靠什麼？就是要靠先進的生產製造技術。先進從哪裡來？就必須從探索創新的實踐中來，探索創新的實踐作為就是“無”能孕育“有”的作為，即“無為”。“立人之求”的就是對客觀自然內在各種特性、屬性、規律性的精細瞭解並掌握，這才是創新生產製造技術的本源。

道治世文化理念是站在國家民族的整體全域性考慮。技術發展提高，軍事技術和國防能力的提高就是國家民族全域性大局，在這個大局面前官民或統治者與被統治階級的利益是一致的、同向的。站在整體上，考慮的社會生產能力和財富生產總量，生產能力強大，財富總量充足，就不會產生所謂的“不患寡而患不均”。莊子（給與）與民不爭，就是說的社會財富總量充裕充足能夠按需所取（或按需分配），民還會存在爭的情況嗎？這樣的人類社會狀態只有強大發達的技術水平和生產力水平才能做到。在整體面前，語言文字繁盛，感情豐富等打動人心或淚目、悅目、悅耳、賞心的文化又有何用或何意義。從國家民族整體考慮，個人處世哲學、處世之道有何用。由此可知，按處世之道、處世哲學解讀道德經都是荒謬。老子思想的精髓就在於激發調動國民人手創新創造和生產能力的發展提高，與個人的處世之道沒有任何關係。

難道這樣的按整體考慮促進國家民族發展的策略也是消極避世或出世？

按儒學個人情理觀點是永遠不會理解老莊的。“泛不繫之舟，飽食而傲遊”。儒觀很容易將其說成是莊子消極避世的。前句就是言探索創新和人手能力的發展提高永不停歇，不受任何方向限制，且必須具有社會廣泛性才具有真正的大意義。“泛”就是社會廣泛性和探索創新人手能力發展的自由度。“不繫”就是不停靠碼頭，不拋錨。“飽食而傲遊”就是言探索創新提高人手生產製造能力的總目的在於提高人民生活。“飽食”指的人民飽食美食。

再如莊子給水官借糧，在於闡釋水對糧食作物的重要性和水官的責任在於提高糧食生產水平。這種為社會整體的闡釋對於莊子個人是沒有什麼意義的。

再如莊子與骷髏頭的對話。“骷髏頭”表達的就是人類不朽的永恆的思想（皮肉、情感是易腐朽的）是無情的是與天地自然永遠在一起，與時俱進與大自然同步發展的思想理念。執政者關注的重點應是國家民族探索自然進化自己的發展，或關注的重點應是國民戰地鬥地，探索自然、征服自然、利用自然為人類創造財富，支撐人類繼續發展。而不應當只是關注官位或民對官的反應上，或分配不公，或民主不民主上。

世界尋覓你的身影2020-06-18 14:56:29

先問有沒有，再說為什麼，我國教材是有選《老子》和《莊子》的，甚至高考中有出現。即使拋開已經有朋友列出的選修不說，高中語文必修篇目裡有莊子的《逍遙遊》吧？大學語文的十二五規劃教材裡，也有《道德經》選篇吧？題主並沒有問義務教育教材裡為什麼沒有老莊吧？而且義務教育裡學的《塞翁失馬》就是從《道德經》：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極”中衍生出來的寓言作品吧。可見不是沒教，再來說說社會是否提倡老莊思想。首先在古代，自漢朝開始，圍繞儒家五經為核心的教育體系就成型了。經，史，子，集中，《老子》也即《道德經》是子部經典，《莊子》同樣是子部經典。所以同樣的問題為什麼不是，為什麼教科書不教《墨子》，為什麼教科書不教《韓非子》為什麼教科書不教《荀子》？自民國時期到八十年代以前，因為反封建反傳統，所以儒家孔孟思想成為首當其衝被反的物件，這也造成了在很長一段時間裡，儒家思想，孔孟諸經變成了封建腐朽的代名詞。但是，作為中國人，人們又需要找尋自己文化的根，這是國人的文化自豪感，也是民族文化傳續很重要的一部分，可是印象中儒家、孔孟都是腐朽封建的，是禮教，是應該被丟棄的，那自然是不能作為我國文化的代表。於是，開始有人追捧法家，誤以為法家和現代法學是相似的，是先進的，代表公平的，但卻不願意去看看《韓非子》。也有人追捧墨家，認為墨家是科學的先驅，如果當年我國沒有選擇儒家而是墨家，那我國可能早就開啟工業革命了。追捧最多的，自然就是道家思想，因為道家思想本身在古代百家中，就是僅次於儒家對中國人影響最深刻的，從今天辦公室最喜歡懸掛的“無為而治”“上善若水”“道法自然”等字就可以看出來。從這個角度來說，也不能說社會完全不提倡老莊思想吧？但是現代社會始終是現代社會，你要說非常普及的去提倡傳統思想，而且還只是傳統百家中的一家思想，這怎麼可能？而且追捧道家而貶低儒家的人裡，有多少人去完整的閱讀過儒家五經和其衍生的五經正義？又或者去了解過儒家十三經乃至十三經注疏？同樣，道家的《老子》《莊子》《列子》《文史》《黃帝四經》《淮南子》等早期經典，看過的又有多少？如果都看過，做出選擇認為道家確實比儒家在哪些地方高明，為何高明等，那我是佩服的，可如果沒有，就難免人云亦云了。我不是說儒家比道家好，又或者道家比儒家強，這些每個人都有自己的看法和理由。而是諸子百家甚至加上外來但中國化的釋，都是中國傳統文化的一部分了，評述誰更強的時候，往往帶有個人的喜好和一定主觀性。而我國語文教育側重的已經不是百家思想，更多的是文言文的文體閱讀方法等，所以選擇篇目上會側重可讀性強，又有特點，同時利於學生學習思考，而且要有從小學到大學逐漸增加難度的這麼一個過程。兼顧多個原因後才選擇的篇目，你如果覺得喜歡老莊，完全可以給自己孩子教育和學習，但不要去強迫教育部以你的喜好來選擇教材。而且，語文課教學的時候，主要側重是文言文的閱讀，如何翻譯，字詞等。無論是儒家思想還是道家思想，幾乎不會仔細去講大多也就是寬泛的提一下孔子推崇“仁、義”，要以禮治國。孟子提出了“民貴君輕”的思想。道家推崇“無為而無不為”“道法自然”等思想。但什麼是仁？什麼是義？孟子的君，民關係如何論述的？為什麼道家講無為？等等細節性的東西都是不會細講的，而且考試也幾乎不考，我國語文古文的部分，主要涉及的是翻譯理解，並不會深入要求你去接受某種思想。

孵鵝鴨2021-01-25 05:55:01

老子給世界出了一道難題，供研究用，不能普及教育，知道皮毛就可以了 ，要鑽進去出來還是一頭霧水，既然需要研究，就有價值，越是難懂的事情，越有人研究，一篇道德經不止有上萬種解釋。

夕陽滿天2021-11-03 20:08:01

教科書裡是不會教道德經的。道德經是修練的書，一是難理解，是須按書上寫的去做。不是單純學文化的。他的道理，超出人的規範，可是學儒學，一邊學文化，一邊學做人的道理。

教科書不但不學道德經，也不學聖經，也不學佛經。那都是修煉人專業學習的。

千江月A2021-01-14 17:15:10

《道德經》一本如武林秘籍中的上乘心法。沒有基本功做底，練起來會走火入魔。

一句玩笑話開啟話題，江湖上有習武先習德之說，做人嘛講究個情懷為先。習武做事必須要先學會如何做人開始，再學習其它本領，這樣的人才是對家庭對社會有用之人。

《道德經》以樸素辯證法的觀點，用道的觀念詮釋萬物執行規律，充滿著無窮智慧。它很少談及是非對錯，可以說猶如一雙冷眼觀世界，它主要塑造人的智慧，而不是培養人的情懷。所以在基礎教育階段，應宜學習儒家的家國情懷，先有一副熱腸，心懷天下。再學道家的一雙犀利慧眼。這樣培養的人才就是中國俠士，俠之大者，為國為民，俠之小者，與友為鄰！

火火蟻2020-06-19 16:54:09

首先，《道德經》太虛幻，老師有的內容也理解不透，誰也不能準確釋義，怎麼樣給學生傳道授業解惑？

社會也沒有辦法提倡老莊思想，老莊思想是積極中的消極，是混沌中的大徹大悟，它不適合普通民眾的現實生活。

《道德經》、老莊思想它適合民間個人愛好者去深入研究、討論、切磋、傳揚，得其精髓者為大師，得其皮毛者為信徒，學而不得者也不影響生活。

尼古拉斯憶心2021-03-08 13:12:50

天道是什麼、天道就是特定區域/範圍/世界真實執行的軌跡，以及必須遵循的規則，就好比古代權力鬥爭，一個是遺詔，一個是玉璽，哪一個都是確定合法性的標誌，以及龍頭棍、打狗棒都是這一類意識形態到實物的轉變。

實際上，這個世界並不是非黑即白，這個世界是“混沌的”黑白灰，就像一個生態鏈，無論是財富、文化、以及物質生活和精神生活，相應的角色享受相應的服務。

最終因為有人，或者絕大多數人覺得這個分配方案不符合大眾的實際需要和一個理論和實踐相結合的公允價值，那麼就會產生變革和革命，事實上推恩令、削藩、甚至是走君主立憲制都是社會本能對於社會發展的必然要求作出的選擇。

實際上為什麼半部論語治天下，因為論語講的就是做人做事，透過自己的修行來影響身邊人，所以巨儒面前，他們的立場和態度是站天下所有人的，而不是他們個人，因為儒家講浩然正氣貫長虹，浩然正氣就是仁義道德，就是道德禮法，透過宗教儀式感教化普通人，時候最養生息，安居樂業，國家一定是為普通人提供一個和平的時代，發展歷史機遇。

昨天看到論壇有人說，今年的世界格局隨著經濟活動發生著轉變，多元化發展讓世界從一元走向未來，霸權主義和強權政治將會旁落，世界屬於世界人民，不屬於任何一個主權，不屬於任何一個民族，還記得法西斯戰爭才失敗不足300年，新的格局又在孕育而生，包容和開放的態度才是大國崛起之路，靠犧牲小國的利益來保全自己，無異於飲鴆止渴，自取滅亡。

教科書不教《道德經》的主要問題在於，道德經不是課文，背會就可以，也不是古詩詞，和詩人溝通就能領悟其中的意境和境界，讀書需要經歷，需要想象力，需要創造力，需要執行力。

應試教育的弊端就像生產車間出來的初胚，看起來都一樣，流水線的生產方式決定產品的檔次和規格，從精英教育走向普惠教育最大的缺失就是人和物不能“物盡其用”。說老實話，道理從古至今流傳下來不少，大多都是知道得多，用到的少，能夠貫徹落實執行了的道理才是硬道理，沒有落地的道理就是沒有線的風箏，非的再高，仍然找不回回家的路。

《道德經》說到底是一半，另一半是我們自己，再好的武功秘籍都要靠強大的內力才能修行，未必知道規律的人就可以做到有求必應，未必不知道規律的人就做不到天人合一，知道不知道不重要，是什麼不重要，重要的是心領神會，身體力行。

市面上講《道德經》的比比皆是，機場書架成功學更是如過江之鯽，很多道理很淺顯，不是看不懂、學不會，而是不開竅，只要跟利益沾邊，立場和態度就會隨著利益變化而變化。

《道德經》核心既不是演道，演道、衍道，也並不是說德、而是同心同德，心同此理，得心應手，德是心的德，道是“心”的道。建立內心的秩序，外聖內王。

高人害怕的不是把通天之術留下教化世人，害怕居心叵測的人利用通天之術為禍人間，地獄和天堂是空的，人間人滿為患。

所以道德經缺失的部分就是內功，說到底就是強大自己內心的方法，古人言，讀萬卷書，行萬里路，說到底就是讓我們去經歷，去歷練，去修行，不要在乎榮華富貴，要在乎自己內心深處的最真實的東西，那就是人性的真善美。

豆豆三部曲，更像是她自己對於自身修行的總結，從生存、發展、然後歸零，從背叛、救贖、寬恕（慈悲），人性是複雜多變，但同樣也有赤子之心，初心不改，方得始終。

豆豆三部曲：《背叛》，《遙遠的救世主》，《天幕紅塵》。用《遙》中丁的一句話，人活著第一是解決生存問題，第二是心得有處安放，即心安，信仰。《背叛》主要解決生存之道，《遙》一開始丁就解決了生存問題，但心還是沒有安住，靜下來解決心安和信仰問題。《天》生存和安心兩者皆得。同時，三部曲各有偏重在說明，眾生是利益的（背），好惡的（遙），立場的（天），自覺（背），覺他（遙），覺行圓滿（天）。從個人的覺知和行方面也是層級遞進，也代表了豆豆想表達的人的認知的提升。

我們也要認知自己，我們才能道法自然，因為我們的道就是我們自己，我們要變的方向就是順應時代發展的潮流，就是給社會注入一絲屬於我們的力量。

李白詩《下途歸石門舊居》：餘嘗學道窮冥筌，夢中往往遊仙山。何當脫屣謝時去，壺中別有日月天。

後人品其神韻曰：袖中乾坤大，壺裡日月長。

李白為人及詩作，素有仙家之風。這一篇詩中，表達了自己嚮往超然脫俗，了卻凡事，解脫成仙的夢想。

古代的讀書人，大多都能讀到生出一個夢想。太白有成仙的夢想，也學出了仙家的樣子，只缺一個修行而已。現在的讀書人，讀書到死都生不出一個夢想來。或者生出一個來，不過熙熙攘攘，利來利往。子曰，朝聞道，夕死可矣。佛曰，若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。但願今日之讀書人，修道人能夠早日覺醒，莫讓生命空過。

初融一世人，演世修悟身，弗了紅塵事，自在一身清。

哲人一樣思考，詩人一樣追求，像空氣一樣活著，雲捲雲舒，不亦樂乎。

愚者精誠於道，聰者精明於心。道法自然。

火火的歌2021-02-21 15:55:05

所謂上行而下效，社會發展主流是以經濟建設為主，國家力求物質基礎，努力提高人民生活水平。而道德經完全跟主流思想相違背，老子主張小國寡民，低調做人做事，貴修身，輕外物。

從修身養性提高身體健康方面，學習道德經有百利而無一害。然而從社會發展經濟方面卻是倒退。

總體而言，學習道德經，按道德經思想做，利個人，不利國家。

所以教科書沒有，全社會也不會提倡。

筆下花文案2020-06-18 11:28:21

很高興回答這個問題，我認為主要原因在於知識點和做人做事的道理可以教授，心靈感受和文化只能靠領悟。儒家為我國的主流正統文化，而道家文化被很多人認為是隱士文化，有以下幾點原因：

第一，儒道地位不同。

自漢武帝獨尊儒術以來，儒家文化成了我們國家的主流文化，主張入世修身齊家平天下等，很多年都屬於官方正統文化。

《道德經》屬於道家文化的代表，更在意於探求自然界和內心情感的規律。

第二，道家的很多思想不容易教授，並且容易被人誤解。

一些具體的知識點，像什麼是寫作體裁？什麼是勾股定理？散文有什麼特點？諸如之類的問題，是可以教授的，而文化和思想只能靠領悟。

《道德經》是道家文化和思想的代表，最為顯著的特點就是講道法自然，要尊重客觀規律，不管是為人處事還是治理國家，都要順應自然規律，不能強為所。而在很多人看來，“不為”是消極避世的意思。

第三，領悟《道德經》需要一定的文化底蘊。

道德經內容博大精深，小到為人處事大到治理國家，內容包羅永珍，內涵豐富。

道德經一個顯著的特點就是其中的辯證法，例如有無相生，福禍相依等。這些在我們的教科書中也有一定的體現

。只是，它的其他精神內涵需要一定的生活經歷才可以領悟。

儒釋道，各有各的精髓，讓我們取其精華，不斷完善自我，光大傳統文化。

希望我的回答可以幫到你。

知常容2021-10-07 14:55:26

有這樣疑問的朋友估計不少。《道德經》就是這五千言，這句話對不對？

有人說我將《道德經》倒背如流我就懂了，這句話對不對？

如果這兩句話是對的，那教科書中應該教《道德經》，如果這兩句話是錯的，那教科書裡教《道德經》 是否是一種錯誤？

老子在《道德經》中說

為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。

這句話說得很清楚，如果你學的是知識，那自然學得越多得到的也越多，很多學習幾十年的都成了博古通今之人。

如果你為道也這樣呢？結果會怎麼樣？

你離道不是近了，而是越來越遠。為道要損，也就是做減法而不是加法。

這就需要回答一個問題：知識是什麼？

莊子對於這個問題很爽快地說：知識就是糟粕。詳細的不展開，看《知識的壞處就是讓你以為你真的都懂了，都會了》。

老子說得很清楚，道可道，非常道；名可名，非常名。文字的表達就是一種名，這種名錶達出來的字面意思就是道嗎？

我們來看文字表達有什麼問題。

《道德經》中有這麼一句話：聖人不仁，以百姓為芻狗。

很多人聽完很刺激，實際上這個百姓不是指現在的老百姓，而是指貴族。因為古代有姓氏的人都不是普通人，那種奴隸是沒有姓氏可言的。

像周王城中住的平民，實際上比城外的野人高階多了。平民之下還有奴隸。這些平民實際上是貴族的後代。

你看別的不說，光文字的意思變遷就會讓我們的理解出現很多分歧。再比如走狗原來是好的，劉邦說他的手下是功狗，蕭何是功人，這不是罵人的話。現在走狗是罵人的話。

文字會隨著時間的變化而變化，不是一成不變的。

其次人不同，理解也不同，《笑傲江湖》中的華山派因為理解不同，出現劍宗與氣宗之爭。

再次環境不同，理解也不同，比如外國人譯《道德經》估計和我們的就有差別。

再次老子的《道德經》能否將精華都留下來？

答案依舊會讓你失望，如果你看過《莊子·外篇·天道》你一定能理解這句話的意思，當然我上面提到的《知識的壞處就是讓你以為你真的都懂了，都會了》也是講這個問題。

所以你覺得將這個放入教科書之後，孩子學了就能懂嗎？

沒有經歷，沒有閱歷，沒有時間，沒有悟性等等各種機緣，很難說就能懂。如果真的放入教科書，就會變成考字意，考記憶，考解釋，考得分，你覺得這是《道德經》需要的方式嗎？

我想第一個問題應該已經回答了，接下來回答第二個問題，社會不提倡老莊思想？

莊子的思想一直侷限於士大夫一級，這個本來是小眾的，而不是面對全體的。《道德經》本來是強者的學說，所謂的強者就是你已經擁有很多了，詳細不展開，因為太長，我寫過多篇文章解讀。

老子提出的無私、無為這些概念你覺得普通人真能做得到嗎？

社會上對莊子思想是不怎麼提倡的，但是老子思想一直佔據主流位置，只是你沒有留意，比如治大國如烹小鮮等等，這些都是老子的觀點。

道家提倡是順自然而為，而不是強行為之，給人的錯覺是不提倡。正如你每天上下樓梯，你知道一共有幾格嗎？