相生橋上的光輝2021-10-28 11:20:17

儒家文化與中國園林

儒家主張“禮樂”、“仁義”和“中庸”之道，提倡“德治”、“仁政”和“王道”，重視道德倫理教育和自我修養。西漢董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張被漢武帝劉徹接受，儒家便佔據了思想界的正統地位。

儒家文化對宋代園林的影響概括起來有如下幾點：

第一，尊王攘夷、皇權至上的封建禮制思想影響皇家園林的規劃、佈局。大多數的皇家園林都有一條明顯的主軸線，主軸線上又有一個明顯的中心，這個中心的位置、高度、規模、體量統帥著所有的景區和景點，象徵著皇權至上。

第二，“天人諧和”的思想對園林活動有深刻的影響。“天人諧和”思想是在“天人合一”思想基礎上發展而衍生出來的。“天人諧和”是指人既要利用大自然的各種資源，使其造福於人類，又要尊重大自然、保護大自然及其生態。西湖山水之自然景觀，經過眾多園林的點染，配以其他的亭、榭、橋樑等小品自由隨宜地、半藏半露於疏柳淡煙之中，顯示人工意匠與自然之渾為一體，達到天人諧和的境界。

道家文化與中國園林

在自然觀上，老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道生成了萬物，是萬物的根源和存在的依據，老子認為道從自然為宗，即“道法自然”。

道家文化對中國園林的影響主要有兩方面：

第一，老莊的“無為而治，崇尚自然”之旨影響於園林，表現為園林活動追求天然之趣。其表現在兩方面：一是力求園林本身與外部自然環境關係的和諧，園林選址很重視因山就水，利用原始地貌，園內建築更注意收納、攝取園外之“借景”，使得園內園外兩相結合而渾然一體。二是，園林內部的成景以植物為主要內容，宋代園林的天然之趣，更多的則是得之於突出園內的大量的植物配置，絕大部分都以花木種植為主，多運用成片栽植的樹木，而構成不同的景域主題，如竹林、梅林、桃林等，也有混交林。

第二，道家強調的“清心寡慾”影響於園林，表現為樸素、簡約的風格。造園的諸要素如山形、水體、花木、建築不追求品類之繁複，不濫用設計之技巧，也不過多地劃分景域或景區，建築的密度低，數量少，個體多於群體，建築佈局著眼於疏，建築物多用草堂、草廬、草亭等。

佛教文化與中國園林

佛家對中國園林的影響主要表現在：

第一，小中見大、以少勝多的創作手法。禪僧倡導“梵我合一”之說，認為主體與客體本來是不可分割的，在禪僧看來，自然之境與禪境並無二致，所謂“青青翠竹，總是法身，鬱郁黃花，無非般若”，“翠竹黃花皆佛性，白雲流水是禪心”，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術提供了審美體驗的無限可能性。

第二，意境的深入。禪宗的思維講究悟性。南宗禪的“頓悟”就是完全依靠自己的內心體驗與直覺感受來把握一切，無需遵循一般認識事物的邏輯、推理和判斷的程式。這種透過內心觀照、直覺體驗而產生頓悟的思維方式，滲入到古代文人士大夫的藝術創作實踐中，便促成了園林活動更強調“意境”，也就是園林的形象中所蘊含的情感與哲理。3中國古典園林應具有的文化特徵。