走走看看2022-01-01 19:32:07

上智部·總序

馮子謂：智諸行無常局，以恰肖其局者為上。故愚夫或現其一得，而曉人反失諸千慮。何則？上智無意而合，非千慮所臻也。人取小，我取大；人視近，我視遠；人動而愈紛，我靜而自正；人無計可施，我得心應手。夫是故，難題遇之而皆易，巨事遇之而皆細；其交涉入於無音臭之微，而其行為出人意想思考以外；或先忤然後合，或似逆而實順；方其閒閒，英豪所疑，迄乎斷斷， 聖賢不容易。悲哉！智如此，豈知上哉！上智不能學，意者法上而得中乎？抑語云“下下人會有上上智”，庶幾有觸而現焉？餘條列其概，稍分四則，曰“見大”、曰“遠猶”、曰“通簡”、曰“迎刃”，而統名之曰“上智”。



譯文翻譯及註解

三言二拍說：真真正正的智慧沒有固定不動的規律能夠遵照，而要依據不一樣的現實狀況，採用恰到好處的防範措施。因此愚昧無知的人，有時候也會主要表現出智慧來；倒是優秀的人經常由於不違著一些標準而考慮到過多，進而作出不正確的分辨。為什麼呢？真真正正的大智慧實際上是“無意”而至的，並不是只需全面考慮到就能做到。他人見到小的層面，我可以見到大的層面。他人能見到眼下的，我卻能見到長久的。他人越動越亂，可是我卻以不變應萬變。

他人無計可施的事兒，我卻得心應手。那樣的話，看上去難的事兒解決起來都非常容易，大的事兒也可以像小事兒一樣解決。因此能充足靈便、很有延展性的深層次變化諸行無常的形勢當中，而其擬訂的防範措施，也通常能超出平常人的預料。有時逐漸時違背常情而之後卻符合實際處事，有時看上去好像違反基本常識而事實上卻順乎處事。當其坦然悠閒自在之時，卻遭受英豪之人的猜疑，僅有直到難題所有處理，才可以認清這類長遠透亮的智慧來，連聖賢也不可以改易。



啊！那樣的智慧，的確是大智慧！那樣的大智慧是不能學的，是像大家一般 瞭解的“取法乎上而得乎中”嗎？或是像大家常說的“一些不一定優秀的人不經意主要表現出的上等智慧”，也通常可以對大家為人處世為人處事有啟迪功效呢。因而，我將這種智慧案例一一列舉出去，並將其分成四卷，分別是“見大”、“遠猶”、“通簡”、“迎刃”，而總其名叫“上智”。

聰明部·總序

馮子謂：“有宇宙空間至今，只爭‘明’、‘暗’二字罷了。雜亂暗而開拓明，雄霸九州暗而治朝明，奸險小人暗而謙謙君子明；水未知則腐，鏡未知則錮，人未知則墮於雲霧繚繞。今夫燭腹極照，但是半磚，朱曦霄駕，洞徹八海；又況夫以夜為晝，盲人瞎馬，心存僥倖深溪之不隕也，得乎？故夫暗者之於未然，皆明者之已事；暗者之路景，皆明者之醒心；暗者之誤入歧途，皆明者之定局；由是能夠知之之所不可以知，而斷人之所不可以斷，害以之避，利以之集，名以之成，事以之立。明之不能已也如果是，並且目為‘知微’，為‘億中’，為‘剖疑’，為‘經務’。籲！明對於能經務也，斯無惡於智矣！

三言二拍說：自打擁有宇宙空間至今，就擁有“明”和“暗”的比照與鬥爭。雜亂階段“暗”而盤古開天闢地時“明”，雄霸九州“暗”而治國“明”，奸險小人“暗”而謙謙君子“明”；水流未知便會爛掉汙濁，浴室鏡子未知則沒法照影鑑衣，人假如未知則會深陷錯亂愚昧無知當中。螢火的光再大，其光但是一塊磚塊尺寸，太陽光在高處運作，其輝煌照徹天地各個地方；更何況把晚間當作大白天，如同視障騎著瞎馬一樣，怎麼可能不墜落萬劫不復的谷底當中呢？

因此，針對“暗”者搞不懂的事，全是“明”者不在話下的事；針對“暗”者變幻無常的事，全是“明”者很明確的事；針對“暗”者不知道如何選擇的事，全是“明”者非常容易處理的難題。因而能洞悉一般人所沒法洞悉的，能選擇一般人所無法選擇的，避開很有可能的災難，獲得很有可能的權益，乃至建立不世之功勳，造就千古的身名，這就是真真正正的聰明人之“明”。本一部分為四卷，各自為“知微”、“億中”、“剖疑”、“經務”。唉，可以把智慧之明用以天下國家的大事兒上，這就是智慧最大的靈活運用了。



察智部·總序

馮子謂：智非察不神，察非智不精。子思雲：“文科理科密察，必歸屬於至聖。”而孟子亦云：“察其所安。”是以知察謂之用，神矣廣矣。善於相人者，猶能以鑑貌辨色，察人之榮華富貴福祿困窮孤夭，況乎以其事而察其心？則人之忠佞賢奸，有不灼然乎？分其目曰“得情”，曰“詰奸”，即為此為照人之鏡罷了。

三言二拍說：“智慧必須明查，才可以表明出其效應，而明查若不因智慧為基本，則無法真真正正洞察事情的精準重要之處。”子思說：“條理清楚，細膩辯明，這才算是真真正正的智慧。”

孟子也說：“觀查他做事情安與躁動不安。”進而瞭解明查的功效，是十分崇高和普遍的。擅於相學的人，能從一個人的相貌神情，看得出一個人的榮華富貴或困窮，長命或夭亡來。一樣的，從一個人的行為為人處事當中，也可以清晰分辨出他是忠直或是讒佞，是賢良或是愚昧無知。因而，本一部分為“得情”和“詰奸”兩卷，能夠用於做為映出人的內心的明境。

膽智部·總序

馮子謂：凡任天下大事，皆膽也；其濟，則智也。知水溺，故不陷；知火灼，故沒犯。其不進沒犯，其無膽也，智也。若自信心進水必不陷，入火必不灼，何憚而不進耶？智藏於心，心君而膽臣，君令則臣隨。令而不往，與夫不令而橫逞者，其君弱。故膽不夠則以智煉之，膽多則以智裁之。智慧化生膽，膽不可以生智。剛之克也，勇之斷也，智也。趙思綰嘗言：“食人族膽至千，剛勇超級。”每行兇，輒取酒吞其膽。夫欲取別人之膽。益己之膽，其不智亦甚矣！必也取別人之智，以益己之智，智益老而膽益壯，則古人中之以“威克”、以“識斷”者，若而人，吾師平！

三言二拍說：要擔負天地的大事兒，必須有充足的膽量，而能否擔任，則在於智慧，這膽量和智慧，就稱作“膽智”。

瞭解水就會溺人卻不被淹溺，瞭解火會灼人卻不被灼燒，那樣的避開淹溺和灼燒，並並不是欠缺膽量的個人行為，而恰好是智慧的主要表現。殊不知若自信心能進水而不淹溺，近火而不灼燒，則即便披荊斬棘，又有何損害可談呢？膽智二字，智在上而膽在下，膽量的應用務必聽從於智慧的分辨，若智慧的分辨覺得理應一往無前卻裹足遲疑，它是膽量不夠，尚需智慧的鍛鍊。若是沒經智慧的分辨而逞能逞能，則是膽量多而必須用智慧來管束。智慧能長出膽量，膽量卻不可以提升智慧，因此真真正正堅強堅強的人，必定是智慧挑球者。

趙思綰曾說：“生吃人膽到一千，便會無敵於天下。”因而他每回殺掉一人，便取下其膽來下飯，那樣臆想以別人之膽來提升自身的膽量的個人行為，不僅無利於膽量的培養，並且是愚昧無知不智的個人行為。反過來的，以別人的智慧來提高自身的智慧，則是合理而當然的，這般，不但智慧提升，且膽量也可以當然發展。因而總部蒐集古人膽智的紀實，分成“威克”、“識斷”兩卷，這樣的人，才算是我們的老師。



這本書算是得上是“小《資治通鑑》”了，裡邊蒐集了古代中國2000年1238個聰慧智謀小故事。400年以來，不論是當高官的、自己當老闆的，或是職場小白、平民百姓，例如曾國潘、和珅，杜月笙、萬達王健林，都把這一部書當作商品。瞭解了它，入讀明白了官場初入職場；瞭解了它，入讀明白了社會發展人的本性。

實際上古人智慧並不難學，俗語一般比較通俗易懂，只要認真體會，就能領悟到在其中的智慧，幫助自身的人生路越走越順。曾國藩說：“每當夜深人靜時，方翻此書，仔細品味。”



《智囊全集》包括10個大部、28卷，1238個謀略智慧故事。從先秦到明代的各種小故事，正史、筆記和野史，不但有政治、軍事、外交方面的謀略，也有小人物生活中的奇巧機智。



書中的每個故事，都取自相關歷史人物的事蹟，均有史實依據，絕非胡編亂造，取材豐富，也因此又被稱為“小資治通鑑”。