等風來者風未來2017-10-16 02:09:14

早期的有利瑪竇，晚明至順治年間為主要活動時間，幾乎同期的有湯若望，比較著名的當屬郎世寧了，宮廷畫家，具體的各自擔任什麼職務，活動時間，主要貢獻著作大家可以百度一下，比較詳盡，最後感謝頭條君的邀請，另外頭條君以後假如有關於競猜類或體育類，博彩類的可以邀我，一定知無不言 言無不盡哈。

透明流動虛無2017-10-18 05:24:22

回答中有人提到了

利瑪竇（Matteo Ricci，1552-1610）

，但事實上，利瑪竇即便作為歐洲傳教士在中國最早的開拓者之一，他終其一生都沒能跟萬曆皇帝見上一面——即使他身歿於北京城，更別提在宮廷中擔任官職。

藉此機會簡要介紹一下吧。

利瑪竇的在歐洲傳教士進入中國的歷史上的功勞是不可磨滅的，甚至是開創性的，如果沒有他，很可能歐洲天主教需要更長的時間才能進入中華。需知彼時的明帝國基本上是閉關鎖國的，大家肯定對戚繼光驅趕倭寇的故事並不陌生，其中也可見當時老百姓對於海洋之不甚信任。在利瑪竇之前，傳教士們僅僅是把腳將將放上了中國大陸的邊緣上（澳門）。

當時的天主教東方總巡察使

範禮安（Alessandro Valignano，1539－1606）

總結了之前傳教士們在中國所遇到主要困難，認為如若想讓天主教在這座古老的帝國大陸上開花，定需研究他們的語言：“練習用他們的語言寫作，作為一種吸引捕捉他們心靈的手段。”傳教士

羅明堅（Michele Ruggieri，1543－1607）

是最早開始系統學習中文的，在張西平老師的《中西文化的初識：北京與羅馬》當中有篇文章既詳細考證了羅明堅在“前文古人”的情況下是如何學習與拉丁語全無半點聯絡的中文的，起始之初，辨圖識字，與中華之黃口兒童學習中文並無差別。

比羅明堅年輕十來歲的利瑪竇在中文學習上顯然取得了更加輝煌的成效。而他在中國傳教的具體貢獻可以大致總結為幾點：

1，對於中文世界關於西學的引進。起先，利瑪竇翻譯了羅明堅編《新編西竺國天主實錄》，並起名為《天主實義》，亦名《天學實錄》，這本書第一次系統地向中國人論證了上帝的存在、人的靈魂不朽大異禽獸和死後必有天堂地獄之賞罰，報世人所為善惡的天主教教義。由此，正式帶動了晚明以來士大夫學習西學的風氣，從明朝萬曆至清朝順治年間，一共有150多種西方書籍被相繼引進中國並譯成中文。

2，為後來的傳教士確立了基本的傳教方針，即不僅僅研習中文，更“入鄉隨俗”，目的是為了與中國的上層階級進行接觸，而隨著傳教士到來的西洋科技及新的思想也成功地吸引了許多中國優秀之士，如後來中國教會

“三柱石”

之稱的徐光啟、李之藻和楊廷筠。這樣的舉措對於雍容累贅的中國官僚階級而言是易於接受的，站在複雜權力網路中的官員們本就疑心重重，而利瑪竇在傳教上注重私人傳播而非大眾傳播的方式也使得宗教的傳播隨著思想而自然蔓延，在第一階段不會輕易觸及各級權力得益者的利益。事實也證明，傳教士們所結識的高階官員們（其中部分如三柱石般選擇了入教）在後來都不同程度地幫助了天主教在中國的傳播。例如，與利瑪竇一同翻譯了歐幾里得《幾何原本》（部分）的徐光啟在後來沈榷發起的反教運動中便為天主教盡全力維護，有奏疏言：“

不止蹤跡心事一無可疑，實皆聖賢之徒也。其道甚正，其守甚嚴，其學甚博，其識甚精，其心甚真，其見甚定……

”

3，向歐洲的傳播。利瑪竇在中國傳教近三十載，留下許多寶貴的札記和手信，也給彼時的歐洲傳回了最同步最真實的中華明帝國。如後來的傳教士金尼閣金尼閣（Nicolas Trigault，1577－1629）在帶著宗教任務回到羅馬後，將利瑪竇的回憶錄翻譯成了拉丁文，並於1615年在羅馬首次出版，書名為《天主教遠征中國史》。這是一部最具權威性的介紹中國的著作，上一次距離歐洲擁有如此豐富的關於遠東的產絲國家的訊息還是馬可·波羅的時代。這部著作講到中國的人民、風俗、法律和政府，它的出版獲得了極大的反響，在彼時的歐洲，甚至無人不在談論這本書。這股風潮一直隨著傳教士們從中國傳回來的源源不斷的資訊而繼續著，法國人艾田蒲即說在十七世紀的法國，關於中國的話題幾乎無處不在，直到大革命。還值得一提的是，利瑪竇確定了馬可波羅筆下的讓無數歐洲人魂牽夢繞的“契丹”即是中國，而元大都就是北京。

《從利瑪竇到湯若望》中有這麼一段話：

羅明堅和利瑪竇於1583年9月10日到達肇慶。在那裡他們在總督給予的土地上，建造了中國內地的第一所天主教建築。天主教在以前也曾到過中國，但是與之有關的造跡，包括7到8世紀非同尋常的景教，和13到14世紀方濟各會輝煌的成就，都被埋葬湮沒了很久了。而現在，一個新的局面開始了，而且不管遭遇怎樣災禍，它都能挺過去；無論受到怎樣的挫折，局勢有多麼令人沮喪，她都堅持下來了。天主教教會從這一天起，就再沒有停止在中國的存在。

“天主教教會從這一天起，就在沒有停止在中國的存在。”

這樣的結果，利瑪竇九泉之下若是得知，定然會歡喜萬分罷。

小太史2017-10-11 19:18:22

清代在宮廷中擔任官職的傳教士很多，這裡我就舉上兩個最著名的例子。

首先第一個，湯若望，原名為約翰·亞當·沙爾·馮·貝爾，1592年生於德國萊茵河畔的科隆城，1618年從里斯本啟程來到中國澳門，用了一段時間學習漢文化之後，他又從澳門抵達北京，當時還是明神宗萬曆皇帝在位。此後湯若望主要就留在欽天監研究撰寫曆法，同時也進行傳教活動。滿清入關之後，湯若望又獲得清朝皇室的信任，主管欽天監。

郎世寧，義大利米蘭人。原名叫做朱塞佩·伽斯底裡奧內。年輕時在歐洲學習繪畫，曾為教堂繪製聖像。清康熙晚年作為天主教耶穌會的修道士來中國傳教，到北京後進入如意館，成為宮廷畫家。他將當時歐洲的繪畫品種和方法傳授給中國的宮廷畫家，同時也學習東方的畫法，頗得皇家賞識，乾隆尤其欣賞他。至今他的作品仍珍藏在故宮。

當然，西方的傳教士萬里迢迢來到中國並不是為了謀取一官半職，主要目的還是為了傳教。

史詩雜談2017-10-23 11:39:23

德國人

湯若望

：在華40餘年，經歷明、清兩個朝代，是繼利瑪竇來華之後最重要的耶穌會士之一，清朝封其為“光祿大夫”，官至一品。

清軍進入北京後，湯若望以其天文曆法方面的學識和技能受到清廷保護，受命繼續修正曆法。

順治帝親政前，湯若望已深得攝政王多爾袞信任，多爾袞對他能預知天象，通曉物理的本領相當敬佩，允許他在天文呈報中可以加上自己的見解。

順治帝也非常欽佩湯若望的道德與學問，與之保持很好關係。湯若望曾以他的醫學知識治好孝莊太后的侄女、順冶帝未婚皇后病症，為此皇太后對湯若望很感激。1651年9月，一天之內加封湯若望通議大夫、太僕寺卿、太常寺卿三個頭銜。從原正四品晉升為三品，同時又加封其父親、祖父為通奉大夫、母親、祖母為二品夫人。其後又多次加封，1658年賜“光祿大夫”，為正一品，1661年按清廷慣例加封其祖三代為正一品。

康熙初期的“教案”事件，清廷做出禁止耶穌會士在中國傳播天主教的決定，並拘審捕外省傳教士30餘人解京，判湯若望絞刑。時北京接連五天發生地震，加之“太皇太后（順治母后）力主開釋”，湯若望免於一死。康熙五年，湯若望逝於南堂，享年75歲。康熙八年，湯若望得到徹底昭雪，恢復“通玄教師”之名。

青年史學家2017-10-21 22:44:21

清朝皇帝也洋氣：

許多人的印象中好像清朝的皇帝們都十分的保守，根本瞧不起洋人，這也的確有過先例，比如咸豐皇帝他老人家（實際上死的時候才31歲）到死都不願意見洋人。實際上咸豐皇帝也是太過耿直了，他的太爺爺（乾隆皇帝）和太爺爺的爺爺（康熙皇帝）都見過洋人，並且在康熙朝的時候，洋人還擔任過一些比較重要的官職呢？這些洋人主要是一些傳教士。

西方的堅船利炮不僅帶來了鴉片，還帶來了傳教士，自明朝末年開始，西方就有傳教士來華，來華後，他們一邊傳教，一邊與中國的一些聰明的大臣們鼓搗數理化。明朝滅亡後，這些傳教士大部分沒有走，繼續留在了清朝，有些人為了迎合清朝皇帝，還脫了個假辮子。

要想混得好，還得看領導：

傳教士當中混得好的還在清廷謀到了一官半職。首先介紹第一位傳教士湯若望（因為他官當的最大，所以就按級別排在前面），他來自德國，出生於一個貴族家庭，在清朝順治年間被皇帝任命為欽天監監正，按照現在的話來說，那也是一個正部級幹部了。他在任期間，翻譯引進了很多西方科技著作，並促成頒佈了《時憲曆》，對後世影響深遠。

欽天監的副長官在順治康熙時期也是個外國人，叫南懷仁，曾經協助湯若望制定曆法，並先後撰寫了《御覽西方要紀》和《坤輿圖說》。

康熙朝後期還有一些比較重要的西方傳教士，比如張誠和白晉，在康熙帝患瘧疾的時候，二人曾經獻上金雞納霜，幫助康熙帝順利痊癒因而深得康熙信任。張誠作為一個外國人，甚至還參與過對俄國的尼布楚邊界談判，可見其深得信任。不過，這些傳教士的作品以及數理化知識好像只能傳授給康熙皇帝，因此大多數中國人並不知道這些傳教士。

後來，許多傳教士擺不正自己的位置，參與了康熙末年的皇室爭儲，因而康熙皇帝死後，雍正帝憤然將天主教給禁了，也不再允許這些傳教士來華。

楚精粵2017-11-24 20:53:56

清代任用傳教士為官只在

欽天監，但功高者也有其他頭銜：如湯若望兼有太常寺卿、光祿大夫，南懷仁加銜工部右侍郎，戴進賢加過禮部侍郎銜。

欽天監最初由禮部統管，1658年從禮部分出，1663年又迴歸禮部，1671年再次分出，除立春日春牛芒神之儀式仍由禮部具體掌管外，其餘一切俱歸欽天監掌管。

1745年完全脫離札部，成為獨立衙門

。

1644年正式設立清廷欽天監， 為

正五品

衙門。 置

天文、歷（ 乾隆後改稱時憲科）、漏刻和回回四科。

1657年裁去

回回科。

主要職官有： 監正、監副、五官正、保章正、摯壺正、靈臺郎、監侯、司晨、司歷（ 乾隆後改稱司書）、博士、主簿等，

均為漢官

。

1665年設

滿監正

1 員， 掌理印務； 漢治理曆法1 員， 管理天文曆法事務； 滿漢左監副各1 員； 滿漢右監副各1 員。所屬有歷科、天文科和漏刻科等。

1669年漢治理曆法任用西洋人。

1725 年改漢治理曆法為監正， 仍由西洋人職掌

。

1728 年增設西洋監副。1745年監副則由滿 、漢、西洋人分別職掌， 並由皇帝特授大臣兼管欽天監事務。

1753年 欽天監裁滿漢左右監副各1 人， 增西洋左右監副各1 人。

1826 年以後欽天監不用西洋人， 其職復由滿漢官員擔任

。

欽天監整體任職情況請參考中科大史玉民教授的博士論文《欽天監研究》的表格

具體到西洋人的情況請參考閻林山、馬宗良、徐宗海《鴉片戰爭前在中國傳播天文學的傳教士》一文的表格