實名劉斌2021-01-11 21:57:37

石器時代？？

石器就是石頭，至今也是應用廣泛。

你說的石器時代我在紀錄頻道不定期播放的《走出搖籃、人類演化史》裡看到，日本古人類學家搞的實驗考古裡的石器，但從頭到尾都是謊編造假出來的：

人類從非洲這個搖籃走出來是怎麼漂洋越海分佈到不同大陸板塊或各大島嶼上去的？

答案是：

6——-7萬年前長一身毛偶爾能半直立行走、連一句人話都不會說的類人猿己經進化的會用石斧砍伐直徑1米大樹3萬多下、砍倒後造獨木舟漂洋越海分佈到各個大陸板塊和島嶼上去的。

用獨木舟能不能漂洋越海分佈到不同大陸板塊或島嶼上去的謊編造假暫不說、

別說是用石斧砍伐直徑1米大樹造獨木舟？用石斧石刀能不能造出劃獨木舟用的槳來？

我搞了實踐：

越是堅硬鋒利的石斧只要使勁砍樹木一下立刻鋒刃盡崩碎。

進化論專家學者們為什麼把一身毛偶爾能半直立行走、連句人話都不會說的類人猿稱為智人、尼安德特人、等等的人？一切都是為把現今的人類是由類人猿演化出來的謊編預埋筆。

世界史圖鑑2020-09-25 17:40:33

石器時代是因為勞動，男性顛覆了女性統治，女性作為很長一段時間內的社會領導者，主要是因為自己的生育問題，因為當一個群體無法透過自己的力量保護自己，而只能希望於對於大自然力量的敬仰，害怕的時候 ，唯一能夠保證自己族群發展的就是儘可能的生育，不顧一切生孩子

但是當人們逐漸認識到了勞動的重要性，並且透過勞動能夠改變自己的生活狀況，甚至區域性的改造大自然的時候，男性開始顛覆女性。

在狩獵時代，男性主要是聽命於女性的，而在農耕時代，男性掌握了勞動資料，勞動資源，勞動方式，在物質層面決定著自己對一個群體的重要性和決定性，原本靠天吃飯，現在可以靠勞動吃飯，那麼男性的話語權自然也會增大，而這個過程是漫長的，畢竟女性還依然有著生育，這個男生無法替代的東西。

而當社會開始擁有財富的時候，開始出現剩餘的時候，女性的地位則完全於男性之下，整個社會也進入了男權社會，階級社會。同時，人類也是沒有記性的，很多人都認為男性統治這個世界是理所應當的，卻不知道在人類歷史上有98%的時間都是由女性統治的

國病2021-02-11 01:50:15

這是一個很大的誤區。女性拿啥統治？簡直就是胡說八道。不認真研究，滿嘴跑火車，甚至還煞有介事地分析。

母系氏族是存在的，但並不是所有民系都存在。黃種人進入歷史時就不是母系氏族，實際上母系氏族目前只能被證明為是印歐白種特有的最早社會形態。我們之所以存在母系社會的文化痕跡，完全是因為上古與印歐白種有過聯姻，所以也就沾染了母系文化。

白種的母系文化也並非是女性統治，血親族群根本就不存在誰統治誰的問題，那是家族模式。母系氏族也並非是女性說了算，反而舅舅在家裡是主要做主的人之一。今天很多地方都遺留有舅舅做主的民俗。母系氏族只是以女性養育作為家庭主線，男性以走婚模式前去同房，孩子出生留在母親家一方。摩梭人的爬姑娘樓的方式在西方就是文化標配，這種橋段在西方故事裡很很普遍。正如下河裸泳也是西方故事的經典橋段，同時也是西方女性至今都有的習慣。七仙女不就是下河裸泳碰見了牛郎，所謂伊人在水一方。江有遊女，不可方思。

白種之所以是母系氏族模式，有兩種可能。一是有說法認為白種是由七個母親繁衍出來的種族。所以也就有了以母系為基準的家族模式。這哪裡扯得到女性統治？就算女性做主，也是基於傳統的做法。二是，白人最早是圍獵民族，這種外出圍獵會造成男性有去無回。尤其冰川時代，外出圍獵需要很長時間，需要跋涉很遠。所以女性留守也就形成了這種家族模式。

黃種最早也是白種，是有可能存在這一階段的。但進入歷史時黃種的確是父系社會，有可能黃種最早離開洞穴來到古中國物產豐富的古伊甸園定居下來，併發明瞭魚鉤和建在水邊的吊腳樓。男性不需要外出很長時間，也沒有太大的外出風險。所以自然而然也就過度到為父系社會。這不是推翻誰統治的問題，請不要用後來的權力社會模式去看待。那是很後來才有的事。族群考慮的僅僅如何生存繁衍和壯大。最早的群婚制是黃白聯姻時，黃多白少，為了族群成員都可以參與，保證公平，保證族群團結，所以採取拋繡球模式。這樣都可以參與，又保證自由選擇同房物件。古人絕對是制度設計的高手。這也說明古人的組織模式是族群長老帶領族群生存的模式。家族之間採取會議協商模式。沙龍一詞就是組織殺龍防洪會議。

儘管白種是母系氏族，但今天的印歐人依然可以用父系基因進行民族區分。這就說明白種古人也不是父系是混亂的，他們同樣有辦法進行父系歸類。古人是不會收留異族男孩的，哪怕侄兒也不行，必須各回各家。與白種聯姻的黃種，同樣有辦法進行歸類，孩子出生後依然返回原家庭。這就是為什麼全世界父系基因呈規律分佈的原因了。反而母系基因是混亂的，全世界都一樣。儘管上古先民發明了母姓父氏分別標註，但後來呈現的依然是父系基因呈規律分佈，母系則是混亂的。這就家族統一行動和遷徙是根據父系家族單位進行的。白種的父系模式應該是跟黃種學的。二郎神座下兩隻金毛指的就是日耳曼R1b和斯拉夫R1a。這說明七個母系部落還被分為兩大父系家族，是由兩兄弟繁衍而來的。

白人不僅有專門的女王詞彙，還冥冥之中存在無數的女王。這是上古文化宿命使然。歐洲那麼多女王，但社會形態已然是母系形態了。男性統領是必然，因為男性肩負著生存使命，而女性肩負著繁衍使命。如果家庭重心只能基於繁衍為主線的話，就會出現螞蟻蜜蜂模式。人類而言，只要外出獵食的男性可以安全返回，那就不容易繼續以養育主線為基準。而只能基於改造生活為優先的男性主線。

辰北玄武2019-11-10 08:01:34

都被外國人忽悠的思維錯亂。那個女人說了算的母系氏族壓根就沒有好不。外國人連個歷史都沒有，就憑猜測，炒作下就被奉為金科玉律……

常棣tandy2020-05-27 18:35:34

我是棠棣，一枚歷史愛好者。歡迎大家【關注】我，一起談古論今，縱論天下大勢。君子一世，為學、交友而已！

這個問題我來回答：

如題所說的顛覆是指從母系氏族公社向父系氏族公社的轉變。

下面我依據現有的考古資料對這一轉變進行說明！

距今大約四五千年以前，我國黃河流域、長江流城的一些氏族部落先後從母系氏族逐漸進入父氏族公社時代。地下考古材料，如黃河流域的大汶口文化晚期、龍山文化和齊家文化等，長江流域的青蓮崗文化、良渚文化和屈家嶺文化等，都具體體現了這種社會變革。

一、父系氏族制的萌芽

1。母系家族的產生

中原的仰部文化和江南的河姆渡文化都是以原始農業為主要生產部門，農業技術已進展到耒耜耕種階段。河姆渡遺址發現了大批骨耜，半坡、姜寨等仰部文化晚期地層中發現了大批石鋤、石鐮。

這些工具的出現，提高了農業的生產力。在農業生產發展的基礎上，畜牧業由於有了飼料，也有可能發展起來。

不過，從西安半坡所發現的飼養豬的骨骼看，絕大部分都是在幼小的時候宰殺的，這可能是因為飼料尚不豐富，無力長期飼養的緣故。可見，當時飼養家畜的經濟價值還不大。

大汶口文化，家畜的飼養好像有所發展。大汶口遺址中出土了不少豬、雞、狗的骨骼。9號墓還出土了一件紅陶獸形器，體形肥壯、拱鼻張口，顯然是豬形。這是家畜飼養較為普遍在造型藝術中的反映。

在母系氏族制度繁榮階段，農業、畜牧業不斷髮展，促使當時的社會組織也不斷地變化。

仰韶文化晚期半坡型別遺址的墓葬出現多人合葬的新現象。在陝西華陰橫陣村遺址還發現了大葬坑套小葬坑的集體埋葬制。

如1號大坑裡面套5個小坑，每坑埋4至12具骨架，共44具。每坑都有隨葬品。其他的多系單個合葬坑，以二次葬居多。合葬坑中一次葬死者或二次葬死者的頭骨排列有一定的方向。這些現象肯定不是偶然的，而是有意的安排。

墓葬習俗是和人們的現實生活相一致的。比如在氏族公社前半期，生產資料和財產是氏族公有。氏族作為當時社會組織的基本單位，既是一個血緣集團，同時又是一個經濟集團。全氏族成員在生產時共同勞動，共同佔有產品，死後一同埋在公共墓地裡。這些都充分體現了氏族社會的民主生活。

但是，隨著社會生產力的發展，人們同自然作鬥爭的能力不斷提高，過去需要整個氏族才能從事的生產活動，而今在較小的範圍內就能夠勝任了。為了便於生產，氏族內部便依照血緣的親疏，自然而然地形成若干個小生產集團，這就是氏族內部劃分成若干個母系家族的原因。母系家族作為一個共同生產、生活，共同佔有財產的小單位，逐漸取代了氏族這樣的大單位在這方面的職能。

華陰橫陣村發現的氏族公共墓地中，在一個長方形大坑內套有5個或7個多人合葬的小方坑，每個小方坑中的成員，大概就是一個母系家族。整個大坑的成員可能是由幾個母系家族組成的母系氏族。大坑、小坑內的成員只能包括共產制家族經濟中的母系血緣親屬，即同胞姊妹、姨表姊妹等及其子女，以及她們的歸葬的同胞兄弟們，決不可能是對偶家庭的合葬墓，因為這不合乎民族制度的根本法則。

共產制家族經濟下的對偶家庭成員，包括一些始終屬於別的氏族的男子，他們死後必須歸養到自己出生氏族的墓地。所以，這些大坑套小坑的埋葬方式，仍屬於母系氏族墓葬制度，小坑內的死者都是同一個祖母所生的後代，除了出嫁到別的氏族，回來歸葬的兄弟們之外，其餘都是生前同一個家族中的成員。這種家族的產生，意味著母系氏族制度開始走下坡路，並以緩慢的步伐向著父權制氏族制度前進。

2。父系氏族制的萌芽

仰韶文化時期，尤其是在它的晚期階段，人們已從群婚過渡到對偶婚占主導地位的婚姻生活。

這種鬆散的婚姻雖然還不具備夫妻獨佔性的同居，但已包含著一夫一妻制的萌芽。

當時子女已初步意識到誰是他們的生父，這就給以後的父系氏族制的產生打下了基礎。馬克思說過：“父權的萌芽是與對偶制家族一同產生的，父權隨著新家族越來越有一夫一妻制特徵而發展起來。

在華縣元君廟仰韶文化遺存中，458號墓中為一男性老人，葬式為仰身直肢二次葬，骨架儲存較好，墓槨較大，墓內有層臺，用三至四層礫石砌成石棺。隨葬品有尖底罐、缽、盂等。

這種較為莊重的男性墓葬，在仰韶文化遺存中是少見的。另外，在仰韶文化晚期還出現幾座以男子為中心的遷徙合葬墓。這些都反映了當時父權的增長，可能是從母系氏族向父系氏族過渡的跡象。

二、父系氏族公社制的確立

1。進入父系氏族公社的原因

大約從5000年前開始，我國黃河流域、長江流域的一些氏族、部落，先後從母系氏族進入父系氏族公社時代。

從現有的考古資料看，華東地區的大汶口文化前期還是母系氏族因素佔主要地位，到中、後期便開始轉變到父系氏族社會了。

在西部地區，馬家窯文化還是母系氏族，到齊家文化就過渡到了父系氏族社會。在長江中、下游流域，馬家浜文化可能還是母系氏族，可是屈家嶺文化、良渚文化大概已是父系氏族了。長城以北草原地帶的細石器文化遺址，所出土的陶器在技術上比中原地區的原始，有的遺址根本就沒有發現陶片。

那裡的人們主要從事狩獵和遊牧，可能較早進入以高階的畜牧業為主的生活。而高階畜牧業往往是以男子勞動佔主要地位的。因之，我們推測細石器文化地區可能較早地進入父系氏族公社的時代。

母系氏族社會之所以轉向父系氏族社會，主要是由於當時的社會生產力有了進一步發展，男子在農業和畜牧業勞動中逐漸居於主導地位。

山東寧陽堡頭龍山文化遺址墓中，凡屍體頭部有裝飾品的，大都是婦女，並且都隨葬紡輪；反之，頭部無裝飾品的，大都是男子，多隨葬農業生產工具。

又如山東泰安大汶口文化的120多座墓葬，凡頭部有裝飾品的，均隨葬紡輪；頭部無裝飾品的，多隨葬農具。1974年開始在青海樂都柳灣發現的馬廠型別的氏族公共墓地，有成年男女的合葬墓，如32號墓等。根據對人骨性別的鑑定，已知男女性別的隨葬物，53個男性中有45人隨葬斧、錛、鑿、刀等農具，只有8人隨葬紡輪；而在31個女性中則有28人隨葬紡輪。

從山東堡頭、青海柳灣這些墓葬所反映的情況，可以看出當時男女間在勞動上有了較明確的男耕女織的分工。男子在作為主要生產部門的農業和手工業中，逐漸成為主要的勞動力，而婦女則從事紡織和家務等次要的勞動。這與仰韶文化早期婦女主要從事農業，男子從事作為輔助經濟的狩獵，恰成鮮明的對比。

男女生產勞動分工的變化，決定了男女社會地位高低的變化。

這時社會經濟的主要生產者既然已不是婦女，她們也就逐漸失掉了過去那種崇高的社會地位，代之而起的是男子變成了社會的主宰。

從墓葬制度上看，仰韶文化時期那種遷移合葬基已經絕跡，群男合葬與群女合葬的習俗也消失了。這時流行的是單人埋葬制度，並出現了一對男女（夫妻）合葬墓，以及個別一男二女的合葬墓。

這說明一夫一妻制和一夫多妻制的雛形已逐漸出現。

2。進入父系氏族公社的考古證據

甘肅臨夏秦魏家齊家文化的十餘座成年男女合葬墓中，如95號墓、105號墓、124號墓等，右邊是男性，仰臥直肢；左邊是女性，下肢彎屈，側身向著男子。在甘肅武威皇娘娘臺遺址，發現一男二女合葬墓，如24號墓，男的仰身直肢居正中，女的側身屈肢位於左右兩側，皆面向男子，當系一夫二妻的合葬墓。

青海樂都柳灣的原始社會墓葬裡，也發現成年男女合葬墓。山東大汶口墓地有八座合葬墓。經鑑定，其中有四座為男女成年人合葬。這四座中除一座埋有三人（內有一兒童外，其餘三座都是兩人，皆為一次葬。男子居墓穴正中，女子卻在擴出的長方形坑內（如一號墓），隨葬品也多偏置於男性一側（如一號、十二號、三十五號墓），

這顯示出男子居於主要地位，而婦女則居於從屬地位，表現出父權制已經確立。

在屬於龍山文化的陝西長安客省莊、華縣泉護村、山東萬榮荊村，齊家文化的臨夏張家嘴等遺址，以及1979年在湖南安鄉縣湯家崗遺址，都發現了反映男性崇拜的石器或陶器。尤其是在青海樂都柳灣的馬廠型別遺址發現的一件彩陶壺，上面雕有一男性裸體像。

這些都反映了男性崇拜，也是男子為中心的父系氏族社會的最好證明。

3。父系氏族社會的標誌

父系氏族社會的一個主要標誌，是按男系確定血統關係和繼承權。男子既然在社會生產和家庭經濟中占主導地位，他們也就擁有更多的財產。

但是，在母權制按女系計算時，男子的財產在他死後要歸他出生的氏族，也就是落到母方血統的兄弟姊妹和姊妹的子女等親屬之手。隨著對偶婚進一步發展，子女已確知誰是自己的生身父親。子女迫切要求改變舊的繼承法，由自己繼承父親的財產，父親也願意自己的子女繼承自己的財產。

但是，財產不能流出本氏族。

解決這個矛盾的辦法，就是改變原來女子留在本氏族、男子出嫁的舊傳統，變為讓男子留在本氏族，女子出嫁到男方氏族，隨男方居住，血緣關係按父系計算。

這種變化雖是人類史上的一次大變革，但又是在完全不自覺的狀態於進行的。因為這一變革，並不損害任何別的氏族成員，父親和兒女是歡迎的婦女為了有利於自己的子女，當然也是歡迎的。

在這一大變革過程中，原來夫婦不甚鞏固的對偶婚，逐漸向一夫一妻制過渡。一夫一妻制的婚姻關係，是男女雙方比較牢固和持久的結合，一般都是終身的夫婦關係，這就形成了社會生活的基本細胞，因而也就成為母系氏族制瓦解的一個重要因素。

（正文完）

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盜德高點2020-09-04 09:06:21

先糾正一個謬誤，女性從來就沒有取得過統治地位，所以談不上顛覆；因為你不能去顛覆從未存在過的東西。

猴子階段公猴統治、猿類也是公猴統治、猿人也是，不可能到了原始人就突然母的把公的統治顛覆了吧？ 母猿和原始人的時代很多重疊，哪些解釋“女人為什麼佔統治地位”的說法，母猿都符合，那為什麼母猿就被統治呢？ 所以這些解釋根本根本上就是想當然的牽強附會。

事實上原始人獲取配偶和後代的方式非常粗暴，女人不夠了，就去別的部落搶，把男的打死、女的搶過來生孩子。 你說這些搶過來的女人能當統治者嗎？說不定哪天她又被別的部落搶了。

劍鋒園子2020-05-06 00:42:16

謝謝題主，這是個學術問題。我一門外漢的身份試著作答。

首先，男性身體優勢逐漸展現

一般的說法，在母系氏族社會的晚期，在生產和生存中，男性身體優勢得以充分的展示，女性身體逐漸顯出了其劣勢，無法再與男性抗衡，也無法起到以往的主導作用。對物質生產的貢獻，讓男性的社會地位得以提高，女性不得不開始在物質上依賴男性，男性漸漸成為主宰。隨之而起的是，男性創造了物質生活，他們也便擁有了對物品的支配權。而不斷積累的財富有不斷鞏固了男性的地位。

其二，戰爭提高了男性的地位

女性是母系社會的領導者，可以繁衍後代。在氏族社會初期，戰爭主要是為爭奪女人，女性成了氏族之間爭奪的最重要的生產物品。而男性在戰爭中孔武有力，而且，對於搶過來的女性，男性通常並不承認她們在原氏族的地位，在新的氏族中，她們不得不逐漸放棄了作為母系氏族的崇高地位，這樣便讓男性在氏族中的作用得以加強，也提高了男人的地位。

其三，男性在生產實踐中逐漸展示出其聰明才智

生產經驗的不斷積累，生產工具的進一步改造，農牧業和手工業的發展，多為有著身體優勢的男性來實現，而男性聰明才智便得到了充分的展現，其智力優勢也不斷提高了男性的地位。

其四，婚姻制度的轉變，讓男性贏得了主導權

母系婚姻制度，人們只知其母而不知其父，由一個女性祖先按照母系確定後代的血緣關係，男性繁衍後代上的功勞基本上被女性所忽視。在群婚制度下，人們普遍的觀點是，男性只是工具，與繁衍後代無關。在氏族社會發展過程中，婚姻逐漸也向外氏族發展，婚姻物件變小，男性在生育中地位逐步顯現。而且，男性通過後代外在特徵，也逐漸知道了男性對生育的貢獻，讓男性漸漸擁有了自信，更刺激了男性的佔有心理。而偶婚制的出現，逐步確定了生育活動中男性的地位，讓男性的地位不斷提高。

或許因為以上4方面原因，男性逐步顛覆了女性統治。

再次感謝題主。

叮叮東3342020-03-04 16:30:34

我總認為傳說中的母系社會是由女性主導生育是一種謬傳。試想：如果真的是由女性當家作主，並支配性交權利的話，也就是一妻多夫制，那麼女性的生育能力一定跟不上男性在狩獵中的死亡死亡速度，那麼這個群族離滅亡也就不遠了。所以我設想所謂的母系社會應該是這樣的：

首先絕不是一妻多夫制，而是群婚制，就是亂交，男人集體去打獵，回來以後集體生活，由於不知道孩子父親是誰，所以即使知道母親是誰，意義也不大，因為她沒有財富來源。所以那時候就是一個大家，有一個女人支配所有的財產，男人則是附屬品，無論男人多重要，也不會成為主人，因為你說不定哪天就掛了，沒有女人敢靠你。

那麼，男性顛覆女性統治的條件是什麼？看看現在的婚戀標準：有錢+有閒。這是和平年代，放在原始社會，應該是有命+有錢+有閒。有命是前提，有閒是開始。因為可以打很多的獵物，男人不必天天出去打獵，就有可能膩在家裡專情，被反對以後私奔，這樣挑戰就發生了。一切的前提還是有命，首先，作為挑戰母系統治的男性，生存能力是第一位的，在狩獵或戰場上，提高戰士生命力的東西是什麼？武器和防具。有了好的武器和防具，能極大提高戰士的生存機會和狩獵效率，男性才會有驕傲的資本和挑戰傳統的財富以及承擔家庭的勇氣。

結論：挑戰母系統治，從武器和防具開始。

阿林在尖山2021-04-15 21:38:03

《韓非子·五蠹》說：“上古之世，人民少而禽獸多，人民不勝禽獸蟲蛇……”您問題中提到的“石器時代”，與韓非子所稱的“上古之世”在時間段上應該差不多吧。

早期人類要在這樣兇險的環境下生存下去，唯一能做的第一要務便是生養眾多，團結起來，組成一個個群體以戰勝困難。而具有孕育能力的婦女的作用就顯得至關重要了。

母系社會產生於人類文明的初始，它以女性為社會的主導。因生產力低下生產資源嚴重匱乏而不得不實行群婚制度。

正如恩格斯在他的《家庭私有制和國家的起源》所說，當時“由於婦女料理家務，正如男子獲得食物一樣。都是一種公共的，為社會所必需的事業。”在中國古老傳說中，華夏文明最早正是初姑於華胥氏這位女部族首領。且古代大學問家都認為：華夏伊始時的人們，大多是“只知其母，不知其父”（此說《莊子》《列子》《韓非子》等古籍皆有記載！）

誰掌握了公共事業便掌握了統治權。

到了石器時代末期，人口已不斷髮展，物質也不斷豐富。日益增多的用品需要經常交換才能得到解決，這便慢慢產生了私有制，即家庭的雛形。

有了個體的家庭，女人的生兒育女，“料理家務，便失去了它的公共性質，變得與社會不相干了。它變成了一種私人服務……”（恩格斯語）而原始男人無論是外出打獵，還是捕魚下地，甚至出去鬥狠，都還必須遵守一定的社會規範。

我們知道：統治是有著較強的公共屬性的，那些不再從事公共事業的女人就必須向男人們交出她們對社會的領導權。

男性就是這樣在公共領域逐漸顛覆了女性統治的。

我就是自己的財神爺2020-10-14 11:54:47

真實的歷史是石器時代晚期，人口增加了，食物變少了，農業開始發展了，部落之間戰爭更多了，而這一切都要靠男人保護部落，從事農業生產才能更好的生存。而戰爭導致男性數量減少，所以女人們沒辦法為了生存和生育繁衍後代，不得不幾個女人嫁一個男人，而婚後男人更努力工作了，所以不是男人霸道要的權利，而是女人為了生存主動把統治勸交給男人的。

牙狼牙88602021-01-23 17:12:24

進入農耕社會，需要體力勞動