點石教育永生2019-06-24 19:24:13

中國喪葬儀式中的紙紮文化，興起於宋代。

我國先秦，便有殉葬的風俗。

這和古人對生死的認識有關，“視死如生“，他們認為死了以後是到另一個世界，為了帶去今世的富貴和權力，他們先是把自己的陵墓，修建得如同莊園宮殿，還會帶進大量的日常用品，以及珠寶財富，甚至活人，當然埋進去以後就成死的了。

埋入陵墓的這些活人，不僅僅是僕役和奴隸，也有可能是他們的妻妾，甚至兄弟姐妹。

以秦始皇陵為例，他的陵墓修建十分耗時，就是為了修建的像宮殿，殉葬的物品雖然不能全部考證，但是，也已經初步發現，殉葬者有奴僕和他的親人。

他希望有大批的軍隊在地下，在這個時候，再埋進去十萬方陣不現實，於是又開始出現了替代品，燒製陶俑代替真人，這就是著名的兵馬俑。

到了漢代，人殉，就是埋活人越來越少，多是燒製陶製品來代替，有人物，有宮室，甚至有家禽和田園。以四川的麻浩古墓以及徐州漢墓為例。

漢朝以前，肯定沒有扎紙文化，因為漢代才出現了改進後的紙張。

漢代以後，人的生死觀念改變，不再實行厚葬，殉葬品也簡單許多，一般都是木製或者陶製。一直到唐代，還有殉葬品，還是陶製品，典型的代表就是洛陽的”唐三彩“。

到了宋代，紙張的成本不高，成型也簡單，加之”厚養薄葬“的風俗，喪葬中的扎紙文化興起，紙人紙馬紙院落等等，隨心所欲，代替了陶製和木製的殉葬品，一直延續至今。

宋人筆記中有記載。

四十四畫生2019-06-24 18:51:02

紙紮，又叫紙貨或紙火，主要指用於祭祀及喪俗活 入喪葬禮儀中。

紙人紙馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅 唐宋之際，喪俗文化又融入外來文化的因素，加上中國 院、起居床飾、祭器、家禽等焚燒的紙品。是以竹、木為骨架， 道教文化和儒家思想的影響，靈魂昇天的“生命二元論”信仰 以線團縛部位，糊白紙或彩紙以裝飾，融剪紙繪畫書法草 更加普遍，與之相關的喪葬及祭祀用品也出現了新的形式， 如編、雕刻、裱糊等工藝為一體，以傳統習俗為支撐的短命的藝 紙紮普遍流行，深入民間風俗。到北宋時期，燒紙俑、紙馬盛 術。紙紮一方面包含了主人對死者的悼念，另一方面是人死 行，紙紮成為宋代以來喪葬習俗藝術的主要型別之一，遍及 後有衣穿、有飯吃、有人服侍的美好生活遐想。同時紙紮為喪 我國各民族，而紙材料的誕生和普及是紙紮藝術發展的首要 葬祭祀場面蒙上一層肅穆的面紗 條件，隨著宋代手工業和商業的繁榮發展，喪俗紙紮形成一 個專門行業，紙紮作為獨具中國特色的民間文化，傳承至今已有一千餘年，成為喪葬禮俗中不可缺少的一部分。作為傳統的手工技藝，紙紮具有多種價值，如藝術價值、民俗學價值、審美價值等等。喪葬禮俗中使用紙紮在山東沂水縣許家湖鎮有廣闊的發展空間，如今幾乎每一兩個村子就有一個專門的紙紮鋪子，並有專門的紙紮藝人，紙紮所蘊含的民間觀念根植於廣大民眾的靈魂深處，影響著民眾生活的方方面面。

古籍之戀2019-06-24 18:59:55

紙紮，又稱糊紙、扎紙、彩糊等，融剪紙、繪畫、草編、竹扎和裱糊於一體，是一門獨特的中國民間藝術。廣義的紙紮包括彩門、欞棚、戲臺、店鋪門面裝璜、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風箏、燈綵等項。狹義紙紮主要用於祭祀及喜喪習俗活動中所扎制的紙人、紙馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙製品。這裡的“紙紮”指與祭祀活動及民間喜喪相關的紙紮。紙紮文化包括紙紮品的製作技藝和相關的祭祀、喜喪習俗活動等內容。

在長期對自然和生活的抗爭中，人類創造了一種能安慰悲傷、調解消極感情的方式，即用祭祀來供奉先人，用喪俗形式來悼念死者。供奉紙紮的形成，是原始社會以來祭祀、墓葬殉葬俑的演變和發展的結果。奴隸社會，奴隸主往往大批殺害活人，用於祭祀和殉葬。隨著社會的不斷進步，堯虞舜時期，人們認為以活人為犧牲過於殘暴，便束草擬人，名曰“芻靈”，經巫師唸咒作法，以示具備人性，然後焚化。因而凡祭天地、神祇、先祖等，殺人祭祀的野蠻迷信逐漸被“芻靈”替代，佐之以牲畜，沿例成習。到了春秋戰國時期，活人殉葬逐步被廢除，改為木俑殉葬；秦漢以後，製陶業的興旺和普及，陶俑又逐漸代替了木俑。喪俗藝術，隨著科學技術的進步和人類文明的發展而不斷變革。自漢代有紙之後，紙紮藝術應運而生。紙的特性軟、堅韌、有拉力、紙紮假以中堅枝骨、外塗色彩，造作便捷、造價低廉、造型美觀、造化神速，欲佛欲神、欲人慾獸、欲物慾宅，隨心所欲，實非他物所能比擬。於是，紙紮正式登上中國古代政治、文化、宗教、習俗的歷史舞臺，大顯身手，蓬勃發展，形成紙紮文化，其作品琳琅滿目，無所不為，上可登國家宗教之大雅之堂，下可融入民間習俗之活動。

隨著手工業和商業的繁榮發展，到宋代時，祭祀、喜喪俗紙紮已成為專門經營的行業，京城專門有紙紮紙馬店。北宋稱扎紙為“裝鑾作”、“打紙作”、“冥器作”、“紙鋪”等。據《東京夢華錄》記載，每年七月十五中元節的前幾天，市井街坊裡開始賣冥器靴鞋、幞頭帽子、金犀緞帶、五彩衣服等，這些都是紮好架子糊上紙製成的。其中還記載：“以竹竿斫成三腳，高三五尺，上織燈窩之狀，謂之盂蘭盆，掛搭衣服冥錢在上焚之。”書中描述每年從九月下旬開始賣冥衣靴鞋、席帽衣緞，為的是在十月的朔日（每月之初一日叫朔日）祭祀之用。伴隨著人類文明的發展，喜喪俗藝術形式也在演變，對神明鬼魂的崇拜更傾向世俗化、功利化，更注重人情。到北宋時期，燒紙俑、紙馬開始盛行，紙紮成為宋代以來喜喪習俗藝術的主要型別之一，遍及我國各民族。

明清之際，紙紮成為喜喪俗和鬼節的主要用品。明清紙紮工藝更勝於宋元，應用也更廣泛，成為當時各個階層喜喪俗和祭祀活動的主要用品。清代于敏中曾在《日下舊聞考》記載了京城辦喪事出殯的情形以及紙紮的情景。書中描述的大意是：當時辦喪事出殯的花費很大，參加出殯的人多達500人，有喪車、銘旌。銘旌高達5丈，上面纏繞著帛布，一次喪事要耗費100多匹帛，還有香亭幡蓋儀從等。另有用紙紮糊的供奉物品，僅是紙糊扎的房屋就有數十間；出殯的路上，還有專門在死者棺木旁歌舞的優童，一路上跳竿走馬，表演一些戲曲。《帝京景物略》也有記載，十月朔日，民間有這樣的習俗：紙紮作坊用五種顏色的剪紙做成男子的衣服，有幾尺長，稱為“寒衣”，幾乎家家要在夜晚祭奠，在家門前將寒衣焚燒掉，稱為“送寒衣”。明末“三一教”教主林龍江（兆恩）為超度死於倭寇之禍的大批無辜亡魂，設醮迎神，也更是以紙紮作為祭奠之物。各種文獻的記載說明，歷史上紙紮的樣式是多樣的，在民間喜喪或祭祀活動中的使用非常普遍。

近代民間，“喜喪”習俗的形式較流行，這是人們對喪事處理的又一新的樣式，它不象以往的只是單純信仰神祗鬼魂，而更多注重人生觀念和情感表達。 “喜喪”風俗對喪亡的理智而達觀的態度顯然受到了中國哲學和中國文化的影響。人們認為在殯屍期間，對於剛離開人世的親人應給予一種慰藉。一切哭喪、弔孝、祭祀、守靈、送紙錢、燒紙馬等都不外乎是為取悅於鬼魂而安慰親屬的具體做法。喪俗的所謂“頌鬼”，實際上是安慰人，所以喪葬扎俗發展為“喜俗”形式，使祭祀更體現為深厚的人情味。這充分表明了中國人強烈的感情色彩，帶有人類最樸素、最純真的感情色彩。

新中國成立後，因破除封建迷信一刀切的歷史原因，民間紙紮一度銷聲匿跡。直至1977年，因宗教政策的逐步寬鬆而得以恢復。此後，紙紮文化與時俱進，日新月異，宇宙飛船、別墅、電視、轎車等新時代的產物也進入紙紮藝術，紙紮藝術日臻完善，規模蔚為壯觀。紙紮文化的興起和發展是對民俗藝術的傳承和發揚。

從史前時期陪葬的石器、玉器、陶器，到後期的青銅、漆、木、瓷類的明器和俑，以至宋代之後出現的紙紮祭靈，表明喪俗活動也透過種種樣式表達人類的情感，是人類文明的標誌之一。

隨著社會禮儀、倫理觀念及感情因素的加強，人們便把喪葬列入人生中重要的禮儀之一，這源於生者希望故去的親人在冥世也佔有更多財富，生活得更好的心理。

詩詞茶屋2019-06-24 21:43:29

“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。”春風拂柳，清明節又將來臨。作為祭祀去世親人的紙幡、鮮花都是紙紮製品範疇。我國的紙紮工藝歷史悠久，周朝時便有了紙紮的重要製品——花燈。

紙紮即扎紙，民間把從事這項工作的藝人一般稱為“紙紮匠”。民間紙紮主要是為喪俗扎制各種焚燒祭祀用的紙房、紙傢什、紙幡之類，雖然屬於迷信活動，但其豐富的扎制技藝卻是民間藝術的一門獨特行業。

在流沙河、青山橋一帶流傳著這樣一個故事。古時有個老人，勤儉省吃一輩子，給兒子媳婦掙下一份豐厚的家業。可兒子好吃懶做，敗壞家業，媳婦經常辱罵老人，把老人活活氣死了。此事被閻王知道了，非常氣憤，令牛頭馬面到人間把老人留下的房子傢什全部燒光，以示對忤逆不孝的兒子媳婦的懲罰。老人心腸好，又疼愛兒子，便託夢給他，要他快想解脫的辦法。兒子無計可施，倒是媳婦頭腦轉得快，連夜請來幾個能工巧匠，要他們照著宅院的樣式用紙紮成房屋和傢什，並照樣子擺好。到了第二天黃昏時，牛頭馬面果真來了。看到夫婦倆伏地痛哭，一面哭訴懊悔之情，一面自己動手燒房子。牛頭馬面見夫婦把房子燒了，不用自己動手，便回閻王殿繳令去了。左鄰右舍不明所以，問其原因，媳婦謊稱這是給公公在陰間享用的。眾人遂稱讚這對夫婦有孝心。從此燒紙紮的習俗慢慢形成了。人們把紙紮的房子稱之為靈屋，為的是已逝的親人在陰間有房可住。

一般在親人去世後，喪家會推舉本族年長者（人們稱之為族公）為喪事主持，主持人在人死當天要安排好扎靈屋的師傅。靈屋子不能在野外扎，而且靈屋通常高而龐大，故紙紮師傅扎靈屋一般選擇喪家有著開闊門廳的屋堂進行，若喪家堂屋被做喪事法事的師公佔用，則要向別人家借用。喪事完了之後，喪家要請做法事的師公到被借堂屋的主人家的每房間中逐一做法事，俗稱“避邪”，不然的話，會給這家帶來“黴運”。喪事一般以三天為期，到了第三天，諸法事完畢之時，靈屋子也就紮好了。此時，喪事主持早就選好一處荒地開挖出長約二米五、寬約一米五空地，這就是死去的親人住的“屋場”。這個“屋場”是不能隨便選的。首先，“屋場”不能處在喪家住宅視線範圍之內。其次要遠離喪家的雞、鴨等家畜的活動範圍。否則，親人的魂魄會跟隨親人聲音、家禽回家，不能昇天堂。親人入土為安後，接下來就“燒靈屋子”。師公領著喪家親人披麻戴孝，一行人抬著靈屋，一路開鑼鳴道，朝“屋場”進發。師公在“屋場”殺雞取血祭祀，做完簡單的法事之後，靈屋在一片火海中化為灰燼。

靈屋子大小一般比人高略低，寬約一米二左右，以簡約、小巧為要，太過龐大和花俏，有失悼念死者的初衷。據說在湘潭有個建築老闆為其母親扎的靈屋高五米，寬達七八米，屋的進深有四米多，上下兩層共十四間，房子的高矮、大小，幾乎與真宅沒啥兩樣，耗資達二萬多元。這樣的靈屋有炫耀之嫌，實不可取。

文革時，一切封建迷信被破除，民間紙紮一度銷聲匿跡。直至1978年，因宗教政策的逐步寬鬆而得以恢復。此後，紙紮文化與時俱進，日新月異，手機、別墅、電視、電腦、轎車等新時代的產物也進入紙紮藝術，紙紮藝術日臻完善，規模蔚為壯觀。紙紮文化的興起和發展是對民俗藝術的傳承和發揚。

扎紙工藝是先以竹篾或蘆葦，綁紮出物件的骨架，然後裱糊、彩繪、走金線條、裝飾，再進行組裝。每道工序均存在前後的因果關係，按部就班，環環相扣。在紙紮諸多工序中，形狀篾的製作和扎制骨架是工序中的關鍵和難點。

用於殯葬儀式中的扎紙作品有紙幡、紙人、紙馬、紙屋、紙箱等類，有的地方還發展到門神、獅虎、仙鶴、十二美女（歌舞妓）、人子花（四老、四少、四盆花）、二起樓（有樓閣的房子）、聚寶盆、金銀山、馬車等。

如今全社會廣泛推行殯葬制度改革，改土葬為火葬，紙紮在喪葬活動中應用空間越來越窄，在歲月新風助推下，正在慢慢消失，而新的行業如淫雨一般將逐漸代替了它。

現在，扎紙工藝也廣泛用於年節期間的文娛活動，如跑旱船的船用紙紮的腰燈，毛驢、獅子亦作此狀。一些用於節日慶典中的歌舞和燈會中就有龍燈、獅子、竹馬等多種紙紮道具出現。

山裡人713317852019-06-25 06:05:02

由於失去親人後精神空虛，為了行孝，在自己生活條件允許下，感覺這樣可以為故人創造更好的陰間生活。據說在唐朝就開始盛行了！