一仁而己2017-12-17 14:51:17

存在。

陵西散人2017-12-23 13:12:07

存在。不僅存在，而且有重大意義。重大意義不是在《鹿鼎記》中的，而是中國佛教史上的。我來簡略回答一下：

《四十二章經》是中國所翻譯的最早一部佛經。

《四十二章經》又稱《孝明皇帝四十二章經》，由42篇短小的佛經組成，故名。

《四十二章經》並不是一部獨立的佛經，而是攝抄上座部佛教基本經典《阿含經》而成的“經抄”，質樸平實，內容簡單，闡述了諸多佛教的基本教理教義。

由於佛教是世界性宗教，經典有很多文字的版本，《四十二章經》中的內容，均可互見於巴利文及漢文佛典。《四十二章經》相當於古代的“佛教概論”，是佛教的入門書。

斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、中國雲南等地方的上座部佛教經典及其註疏等所用的語言是巴利文。

關於《四十二章經》的翻譯，據說是與佛教初傳中國時的“漢明帝感夢求法”的故事直接相關的。

根據湯用彤先生的研究，南朝以前記錄此故事事的佛教典籍有《四十二章經序》、《牟子理惑論》、《老子化胡經》等。

根據《四十二章經序》：

昔漢孝明皇帝，夜夢見神人，身體有金色，頂有日光，飛在殿前。意中欣然，甚悅之。明日問群臣，此為何神也？有通人傅毅曰：“臣聞天竺有得道者，號為佛。輕舉能飛，殆將其神也”。於是上悟，即遣使者張騫、羽林中郎將秦景、博士弟子王遵等十二人，至大月氏國，寫取佛經四十二章，在十四石函中，遂起立塔寺。於是道法流佈，處處修立佛寺。遠人伏化，願為臣妾者不可勝數。

上圖清代翻譯的滿文版《四十二章經》

《牟子理惑論》的說法基本與此相同。《老子化胡經》則進一步明確提出了使者出歸的年號，認為漢明帝永平七年（67）出使，永平十八年（75）乃歸。東晉的袁宏和劉宋的范曄，則在基本肯定上述事件的同時，刪除了一些他們認為不可信的成分，主要是年代和使者的名字。

到了南齊王琰的《冥祥記》，形成了一個新的比較完備的說法，與以前的各種說法有了很大的不同。其不同主要表現在四個方面，

一是將使者的名字由原來的張騫等三人，改成了蔡愔，原因可能是由於張騫的名字與漢武帝時出使西域的張騫相同；二是認為蔡愔從西域帶回了僧人“迦葉摩騰”，也稱“攝摩騰”，由迦葉摩騰譯出了《四十二章經》；三是認為同時帶回了優填王造釋迦佛像；四是明確提出了漢明帝所建的寺院名為“白馬寺”。

這一說法，基本上為以後的大部分佛教史書所繼承。

《高僧傳》，認為使者蔡愔從西域帶回的僧人除了迦葉摩騰以外，還有中天竺僧人竺法蘭，與迦葉摩騰共同譯定了《四十二章經》。

看遍山川2018-06-21 09:14:03

東漢明帝時期，社會穩定，百業始興，西域和中原恢復了正常交往，這一切因素給佛教的傳播提供了社會環境和物質條件。

《四十二章經》是佛教經書，它也和那一段時期的佛教傳播有關。如同歷史上很多重大事件一樣，總是事先伴隨著“祥瑞”出現，佛教向東土中原的傳播也不例外。

公元62年春的某一天，漢明帝夢見一巨大金人，頭頂放射光芒，降臨宮殿中央，忽又凌空飛起向西方飛去。解夢自然變成了第二天朝堂上的話題，官員傅毅說周昭王二十四年春，山川震動，江河氾濫，當時就推測西方有聖人誕生，他的教義救苦救難，一千年後會傳人我國。

算來時間差不多距今一千年，認為皇帝夢見的就是那位聖人，名字叫“佛陀”。於是明帝為了更進一步瞭解普渡眾生的佛法，派羽林郎中泰景等人去西域，訪佛求經。

三年後他們回到洛陽，帶來經書和佛像，同行的還有二位印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭。公元68年始建白馬寺，明帝安排這些僧人在寺內從事佛經翻譯工作，相傳他們所譯的就是現傳的《四十二章經》。

這部經書分段取義，以四十二段經文闡述一切因果，故名《四十二章經》，是我國第一部漢譯佛典，白馬寺也成為我國第一座佛寺。

金庸先生的《鹿鼎記》裡，韋小寶等江湖好漢拼死爭奪的這本經書，實際上經書和“龍脈”，“寶藏”是絲毫沒有關係的，只不過又是作者生花妙筆的杜撰。

《鹿鼎記》裡提及的這本經書確實存在，只是一本純粹佛經而已，沒有值得刀光劍影的藏寶圖和暗示。

倒是聽說過書裡多的是比喻說理，“壞人陷害好人，就像仰面朝天吐唾沫，唾沫不會飛到天上去，還是落在自己身上”，“人們貪戀財物，譬如刀口上的蜂蜜，永遠填不飽肚子，去舔反而有割舌之患”，和“刀口添血”的意思一樣，類似這些警句很多，確實是其價值所在。