中國在夏朝之前是否還有其他朝代？
山高水遠初心不改2018-04-08 06:47:59作為一個歷史朝代，也就是一個國家的存在，需要具備：軍隊、刑法、監獄等國家機器以及相應的官僚機構，此外還應具有都城、宮殿等建築設施，即在歷史的長河中必定會留下自己的足跡。在夏朝之前，我們的先人留給我們的歷史資訊（遺址、文物等實物資料）少之又少，流傳下來的大多是些世代口耳相傳的歷史傳說，而許多事件都湮滅在歷史的塵埃中了。由於缺少足夠的、具有說服力的證據，從而為我們研究夏朝以前的歷史帶來很大不便。因此，對夏朝之前是否還有別的朝代存在，史學界一直存在爭議，目前還沒有明確定論。隨著今後大量的考古材料出土和科技手段的進步，相信用不了多久就會有新的結論。
目前，史學界存在如下四種主要觀點。
1。傳統派學者依據馬克思、恩格斯歷史觀點認為：黃帝、堯、舜生活的原始社會部落聯盟時期，是原始社會向階級社會過渡的＂軍事民主主義時期＂，仍然屬於原始社會階段，不存在國家。也就是說，夏朝之前是不存在國家的。
2。從黃帝時代起，我國已形成黃帝為王族、以西域、東夷諸部落為屬從的王族聯盟制中央政權，與部落聯盟制有著很大的區別。＂禪讓制＂就是輪流坐莊制的議會民主制，是中央政權與地方政權的聯盟形式。四嶽十二牧（四嶽，古代指四方部落首領。十二牧，傳說舜時十二州長官。四嶽十二牧，泛指古代地方長官。）已是一套完備的政權內閣制度。因此，自黃帝到堯舜，中國已是中央王朝政權與地方政權聯盟的共和統一政權。
3。有學者主張將唐堯、虞舜的時代，同以後的夏商周一樣，屬於＂歷史朝代＂，認為古書將＂虞夏商周＂並稱，便說明了這一點。
4。應將堯舜時期的歷史傳說和現代的考古成果結合起來進行論證，認為唐堯時應與新石器時代的山西襄汾陶寺遺址的考古成果做相應分析。虞舜時代的則應與龍山文化豫東大平原的造律臺文化做相應分析。即是說，使堯舜時代的歷史傳說與考古實物相互印證。
附：陶寺遺址位於山西襄汾縣東北15公里，距今約4500——4000年。該遺址曾經發現古代城址，面積約280萬平米。城內有宏偉的宮殿建築、級別很高的墓葬，有觀象臺，還發掘出象徵墓主人身份和地位的禮器，以及銅器、彩繪龍紋陶盤等珍貴文物，顯示出該遺址具有不同於以前的一些遺址的氣派。在一件陶器上，還有很像文字的符號。考古學家認為，這裡就是堯部落的中心所在地。
造律臺，古稱都臺，其遺址位於河南省永城市西南酇城鎮東南側，為古代文化遺址。相傳西漢丞相蕭何曾在此制訂法律，故名造律臺。 該遺址形如龜背，成橢圓形土丘。高約7米，底部南北長54米，寬34米，文化層堆積厚度為8～9米。上層為商代遺存，下層為龍山文化遺存。這裡文化遺物頗為豐富，其中有石斧、骨箭頭、骨錐等等。 造律臺遺址存有古文化內涵豐富的歷史文物，對於研究虞舜時代的歷史具有重要的意義。
行雲流水14379952018-04-08 15:16:58中國有確切時間記載的歷史年代是發生在公元前841年的國人暴亂，距今不到3000年。這是我在上中學時歷史書中記載的。雖然安陽的殷墟早被發現，但一直沒有確定年代，隨著科技的飛速發展，確認這是商朝後期的遺址，把中國歷史推進了一千多年，歐美史學界也認可了商朝的存在，在這之前，他們一直持懷疑的態度。
中國的夏朝在歷史文獻中有詳細的記載，各個世系和王都很清楚。但苦於沒有發現確切的類似安陽殷墟的大型城市遺址，河南二里頭遺址雖與夏末期同時代，但發現的有價值的文物不多，不能提供足夠的證據，這是讓人很遺憾的事情。
至今為止，雖然我們發現了許多歷史遺址，比如西安的楊官寨和半坡遺址都是早於夏朝的新石器晚期遺址，光是仰韶文化型別的遺址都發現了5213處，但夏朝的遺存還是在霧中，雖然很近，卻總是看不清。
從殷墟發現的甲骨文中文字研究發現，商朝已是一個高度發達的奴隸制國家，無論是從天文曆法，還有法律法規以及國家的構成，尤其是甲骨文的文字發展上看，這些都是必須歷經千年以上才能達到的成就。這就把歷史推演到夏朝，但苦於在甲骨文中沒有對夏的記敘，這就使得有人懷疑夏朝的存在。
我想是否商朝推翻的是另一個朝代，夏還在之前，抑或是夏朝還有別的稱謂，比如“華”。這都需要考古學去證明或是再仔細研究甲骨文字。 在發現殷墟之前，當地的農民發現甲骨，認為是龍骨，甚至那時的中醫把它做為中藥成分碾壓成粉沫入藥，其間不知毀掉多少？這都是有文字的歷史物證，是否毀掉的部分上有記敘呢？
五千多處仰韶文化遺存也顯示那時中華大地上人類已開枝散葉，沒有大量人口是做不到的，應該有國家這種形態出現。是否我們的史學界應把注意力放在仰韶遺蹟最為密集的陝西而不是河南？
陝西石峁遺址、半坡遺址、良渚遺址、大汶口遺址以及遺存最多的仰韶遺址，時間上限都到了六七千年前，而夏距今也不過四千多年。炎黃二帝距今五千年左右，已經有良好的統治力，要達到這麼大的規模人口也少不了，這些都是必須有國家與之匹配的。歷史上記載的堯舜禪讓應該也不會是空穴來風！夏朝和虞朝等著後人去發現。
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野叟雜談2018-05-11 23:35:12在回答問題之前，我們要明確一點，什麼是王朝？王朝最典型的特徵就是家天下，最高的政權在一個家族內部傳遞，其他人無權染指。有了這樣一個定義，我們再來考察夏王朝之前的中國歷史。
夏王朝的大致範圍
首先，夏王朝之前的歷史，在傳世文獻之中的記載是比較混亂的。根據顧頡剛先生的研究，上古時期的歷史存在著一個被曾累地造就過程。越到後來，越完整，也就越不可信。當然，今天的我們知道，古時傳說的背後也存在著一定的“史影”。比如黃帝的傳說不盡可信，但黃帝時代的歷史則並非完全是向壁虛構。在這裡，我們暫且依據傳世文獻的記載來介紹史前的文化吧。更遙遠的且不去說它，從黃帝時代開始起，形成了一個部落聯盟，一般稱之為炎黃部落。這個部落聯盟佔據了黃河中下游最為中心的區域。這個部落聯盟的首領，並非是按照家族內部繼承的原則來傳遞的。根據《史記》、《尚書》等文獻的記載，在大禹之前，部落聯盟首領多為禪讓。這或許有後人美化的成分在，但今天的我們知道在世界許多民族早期的歷史上，都存在過一個軍事民主制的時期。比如遼朝的領袖契丹人，起初就是多少有點兒類似禪讓。後來從阿保機開始，打破了禪讓制。中原古史，最核心的故事就是堯舜禹的禪讓，雖然他們被認為是一個共同祖先的後裔，但他們來自不同的家族則是絕對可以肯定的。因而，從這個意義上來說，在夏朝之前，並不存在著其他的王朝。
二里頭遺址一般認為是夏王朝中晚期的都城
其次，我們從考古學的角度來看，殷商王朝的存在因為殷墟的發現而得到了來自考古學的支援。夏王朝的存在，起初曾經一度受到質疑，有人懷疑這個王朝並沒有真正存在過。但是，49年之後，隨著田野考古事業的發展，在豫西一帶所發現的二里頭文化在很大程度上證實了夏王朝的存在。二里頭遺址，與文獻記載的斟鄩非常接近，應該就是夏王朝中後期的都城。作為都城遺址的重要特徵就是存在著大規模的宮殿基址和貴族墓地。雖然沒有發現夏王朝的文字資料，但夏王朝的存在應該沒有太大的問題。而在二里頭遺址之前的龍山文化時代，文明呈現出明顯加速的跡象，但尚且沒有足夠的考古材料能夠證明龍山時代的那個遺址可以稱之為一個朝代的遺留。
鄭州市北郊黃河岸邊大禹治水雕塑
因而，最後結合傳世文獻和考古材料，至少目前沒有足夠的證據能夠證明在夏王朝之前還存在著其他的王朝。在大禹治水之後，透過治水大禹形成了巨大的權威。在治水的過程中，逐漸形成了嚴密的組織機構，國家機器的雛形逐漸誕生。在大禹之後，大禹的兒子啟憑藉著大禹的巨大聲望和夏部族的雄厚實力，打破了古老的禪讓制，開啟了家天下的時代。夏王朝正式開始，夏王朝也因而成為中國歷史上的第一個王朝。
青城散人19622018-05-11 22:27:35是有其他王朝存在。
據史記《五帝本紀》記載：＂軒轅之時，神農氏世衰。
諸侯
相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能徵＂。＂黃帝乃徵師
諸侯
，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而
諸候
尊軒轅為
天子
，代神農氏，是為黃帝＂。
從以上描述可以看出，在炎黃二帝時期，就已有
諸候
和
天子
之稱了。雖然諸侯的土地不是由天子分封的， 是由原部落自有，但各部落首領共同推選出了黃帝作為各部落的聯盟總首領，尊為天子，可見其菅理方式與周王朝相似。這樣的朝代經歷了894年，在堯帝開始才有具體的名稱，統治時間如下：
1、炎帝（神農氏）一一500餘年。其間稱帝者名稱無詳細記載。
2、黃帝（軒轅氏）一一100年。
3、顓頊帝（黃帝之孫）一一78年。
4、嚳帝（黃帝重孫，顓頊族侄）一一70年。
5、摯帝（嚳帝之子）一一9年。
6、堯帝（嚳帝之子，摯之異母弟）一一98年。此時期又稱唐堯。
7、舜帝（黃帝七世孫）一一39年。此時期又稱虞舜。
之後舜禪位於夏禹，就是史書上所說的夏朝了。
溫長卿2018-01-30 01:18:34這個問題很有意思，我來拋磚引玉一下吧。
在中國的古史傳說中，堯舜禹禪讓的故事廣為人知，帝舜的國號是有虞，因此又被稱為“虞舜”。
在《史記》中，有虞只有帝舜一代，便禪位給禹。帝舜是黃帝的後代，但他的父親瞽叟已經是平民。而在另外的一些古文獻中，有虞卻有著更古老的先祖。
在《國語·魯語》中，有這樣的記載：
幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉
；杼，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報焉。
在這段話裡，有虞氏的祖先“幕”和夏王杼、商王上甲微、周族領袖高圉、大王（古公亶父）一起被列為享受其後代“報祭”的祖先。後面這些都是一國一族的領袖，那麼虞幕是否也是一位君主呢？
《魯語》裡還有一段話：
夫成天地之大功者，其子孫未嘗不章，虞、夏、商、周是也。
虞幕能聽協風，以成樂物生者也。
夏禹能單平水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保於百姓者也。周棄能播殖百穀蔬，以衣食民人者也。其後皆為王公侯伯。
這裡虞幕和夏禹、商契、周棄並列，後三者都是對人類有巨大貢獻的偉人，同時也是各國族的創業祖先。是否虞幕在春秋時期的古史傳說，也是一位虞族、虞國的偉大先祖呢？在在他之後，是否和夏代、商代、周代一樣，也被認為有一個“虞代”存在呢？
在出土文獻中，發現了有虞氏政權的更多證據。在上博簡中的《榮成氏》中，根據學者郭永秉的考證，有一位名叫“有虞迥”的古帝，接受禪讓而有天下。他的時間在堯之前。而上博簡的另一篇《子羔》裡，孔子稱舜的父親瞽叟是“有虞氏之樂正”。在這類傳說，有虞在夏代興起之前，便是一個很有影響力的政權了。
在《左傳》中的少康故事中，夏王相被寒浞殺死，他的兒子少康逃亡到有虞氏，有虞氏首領虞思收留了他。這裡的有虞氏，是否便是虞幕的時代一直延續到夏代的呢？
不過遺憾的是，《史記》採用了《帝系姓》的說法，沒有記載一個比帝舜一代更加歷年悠久的虞代。筆者這裡提起這個有虞氏，也不是真要論證夏代之前有一個虞“王朝”，而是提醒大家，《史記》等書中的古帝世系，只是流傳到漢代的一種形態而已。無論是有虞氏部族的歷史真相，還是上古史世系的形成過程，還有很多內容等待著今人去發掘。
林屋公子2018-11-08 20:01:04戰國時期確實有“虞夏商周”的說法，但是這個說法是在“夏商周”說法之後的。我們看《論語》，孔子多次把夏商周並稱，比如“殷因於夏禮……周因於殷禮”“夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄”“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕”等等，可見，在春秋晚期的孔子的心中，最古的朝代是夏，夏之前有堯舜禹，但並不算一個朝代。但是在戰國時期的一些文獻裡，就出現了“虞朝”。
比如在《國語·魯語》中，在周人、商人、夏后氏之前提到一個並列的有虞氏，他們祭祀黃帝、顓頊、堯、舜，還有個叫虞幕的中興之君。這裡好像就有虞朝了。這樣看起來好像《五帝本紀》寫的是虞朝，但又沒有帝嚳。而另外一些資料則又把唐堯、虞舜並列，那麼似乎在虞朝之前又有個唐朝。可以說是越說越亂了。太史公也意識到這個問題，就沒有為唐、虞立傳，而是作為人物放入《五帝本紀》了。
當然還有問題解決不了，虞幕是誰呢？郭店楚簡《唐虞之道》還發現了個有虞迥，這又是誰呢？
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與茶日記2018-11-17 19:47:43對於這個問題該怎麼說呢，個人覺得首先要清楚一點，那就是王權制國家的形成必定是經歷了一個漫長的探索與發展階段。
在夏啟正式建立夏朝時，整個王權體制與國家形態已經十分完備與成熟，而在這之前，必定有一個，或者多個政權的存在，是謂國家形態的發展與探索階段，在為夏朝的建立做最後的準備和鋪墊。
那麼夏朝之前是否存在其他朝代，我的觀點是：存在，或許還不只虞朝一個。
其實從炎黃時期開始，中國社會就已經出現了很明顯的階級分化，且當時的社會已經出現了明顯的權力劃分！
到唐堯繼位之初，中國其實還處在原始的部落聯盟階段，並沒有基本的國家制度，國家只是部落聯合體，非常鬆散。
為了能夠更好的管理聯盟中的各部落，唐堯開始建立一套較為完備的國家管理制度，並任命官員，為奴隸制國家的誕生奠定了基礎。
後人始稱其為陶唐王朝。
後來舜帝繼位，在繼承和沿用唐堯時期的國家管理制度的同時，又在政治上大興改革，並明確了各官吏的職責與分工。舜帝在位之時，是謂有虞王朝，簡稱虞朝！
在堯舜時期，國家制度的建設取得重大成就，在後世的史籍中就有：《論語·泰伯》：“唐虞之際，於斯為盛。”《史記·汲鄭列傳》：“陛下內多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎！”
《史記·太史公自序》：“唐虞之際，紹重黎之後，使復典之，至於夏商，故重黎氏世序天地。”等的記載。
而考古發現也證實，在夏朝之前，我國的國家形態就已經較為完善，如在山西的陶寺遺址，考古學者們就在近30萬平方米的範圍內，發掘出宮殿區，墓葬區，祭祀區，手工作坊區，生活區，倉儲區，觀象臺，城牆等遺蹟。
這充分表明，在夏朝之前的陶寺時期，就已經具有較為完整的國家形態，而陶寺遺址就是當時的都城所在。
可見，作為我國第一個正兒八經的國家，在夏朝正式建立之前，確實是有虞朝的存在，而在虞朝之前，或許還有其他朝代的存在。
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歷史倪說2018-08-19 15:59:47信史時代之前基本上是傳說，既無文字記載，又無實物可證。從目前來看，沒有這方面資訊。但是隨著考古的發現，會有資料不斷出現進一步證明傳說的確切與否，甚至是還有沒有其他的朝代，以及我們未知的很多東西。或許比我們聽到的這些更加豐富多彩。
平凡28502018-05-12 22:06:21謝邀。
夏朝之前理應存在其他王朝，這在歷史記載中依稀可以看到一些遺留的痕跡，但一切依然需要找到王子朝遺失的王室檔案和典籍來印證。
王子朝奔楚，遺失了周朝的檔案和典籍，還有夏朝之前的檔案和典籍，這造成了中國歷史檔案傳承的遺失。
一些資料
我們從散落在其他典籍中的記載來窺視一下悠遠的華夏文明歷史吧。
《廣雅·釋天》：
“
天地設闢，人皇以來至魯哀公十有四年，積二百七十六萬歲，分為十紀。
一曰：九頭紀；二曰：五龍紀；三曰：攝提紀；四曰：合雒紀；五曰：連通紀；六曰：敘命紀；七曰：循蜚紀；八曰：因提紀；九曰：禪通紀；十曰：疏仡紀。
”
《十紀》：
“
自人皇至獲麟之年，
二百七十六萬歲
。
”
《帝王世紀》：
“
自
人皇以來，迄魏鹹熙二年，凡二百七十二代，積二百七十六萬七百四十五年，分為十紀
。
”
《莊子·外篇·胠篋》：
“
昔者
容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、慄 陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏
，當是時也，民結繩而用之。
”
