鯨落文化2016-07-27 19:19:56

中國社會對婦女的壓制，這是一個長期發展的過程。從指點江山到垂簾聽政，就是義和很好的體現。對婦女全面的壓制，出現在南宋時期。也就是在這個時期出現了一女不嫁二夫的奇葩說法，提出這個說法的人就是著名的朱熹。這個時候儒家文化已經有一些走歪了，偏離了以人為本的初衷。

在唐朝時期，就已經出現了貞節牌坊這種產物，不過只有28個。到了宋朝時期，增加到了1300多座。到了明朝，這個數字突破了2萬座。在清朝沒有準確的統計，但比2萬這個數字絕對是隻高不低。三從四德嚴重壓制了女性，當時中國女性的地位不比中西亞地區穆斯林國家的女性強多少。

歷史大學堂2016-07-27 18:35:16

自進入文明社會以來，女人們就一直為爭得自身的權利而不斷抗爭，雖聲音弱小，又勢單力薄，終就還是有所表現的。《漢書》記載了“桑間濮上”之現象：衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉。向禮教進行抗爭、要求重視女權的例子在中國古代史上出現過很多：如西晉曾有綠珠為報石崇知遇之恩，不惜墜樓明志的佳話；梁祝化蝶的傳說；杜十娘怒沉百寶箱等等。

古代女子並未有參政的權利，《大雅·蕩之什·瞻卬》的結論“哲夫成城，哲婦傾城”，明白指出有智慧、善言辭的女性，都具有危險性，只有男子才能建國，女子參政只會亡國，“夏亡以妹喜，商亡以妲己，周亡以褒姒”，每一個朝代滅亡時，都把髒水潑到女子身上。政治的舞臺一直開放給男性，但歷朝都有閃光的女子出現在舞臺上。

西漢中前期，人們對女子社會權利的認識並不狹窄。漢高祖的呂后，首次由女子隱居幕後執掌實權，司馬遷為之立《呂后本紀》，對其政績諸多讚美。到了西漢中後期，女子的社會權利特別是政治權利受到質疑，漢儒提出，“后妃當國，未有不亂者”，女子應從事家庭事務，而不是從事社會事務。宣帝時的王吉，哀帝時的李尋都上書皇帝反對女子專權。東漢漢和帝的皇后鄧綏是一位賢后，在和帝病故後執掌大權，本有治理天下的才華，卻深信女子不能幹政的言論，最終導致昏庸之輩即位，國衰家破。可見儒家對女子的約束思想害人不淺。

唐朝是女子社會權利最多的時期。尤其是出現了第一個歷史上唯一的女皇之後。武則天第一次從幕後站到朝堂之上，以女子的身份治理偌大的帝國。由於武則天重視女權，當時還出現了著名的才女女官上官婉兒。唐玄宗有一個女兒萬春公主，在當時是一個著名的外交官，專門和國外貴婦打交道。唐朝是文化繁榮中外交流的鼎盛時期，對外族人限制都少，相應來說對女子權利有了更多的認同，減少了各種束縛。唐朝還有一個特點就是女道士盛行。有了這個身份，女子有更多的社會權利。

到了宋朝之後，對女子貞節觀的強烈推行，同時娼妓業的繁榮卻把對婦女的玩弄合法化，使婦女地位陷入萬劫不復的境地，娼妓業的發展也到了登峰造極的地步。商朝時就有娼妓的產生，當時名為女巫。但當時妓女地位並不低，權利也有，屈原還為之寫過諸如“疏緩節兮安歌，陳竿瑟兮皓娼”之類的詩。秦始皇的母親趙姬就是歌妓出身。李大釗曾說，娼妓制是婦女界最大的恥辱。宋朝時已嚴重危害到女子的人格和生命，就談不上什麼社會權利了。

吳鉤的鉤沉2016-08-03 21:06:12

就來說“纏足”吧。一種常見的觀點認為，纏足始於宋代，並被宋朝理學家推波助瀾，從纏足可見宋朝婦女深受禮教壓迫云云。但實際上，纏足並非發端於宋，唐朝時已經出現了纏足的風氣，有詩為證：溫庭筠《錦鞋賦》：“耀粲織女之束足”；杜牧詩：“鈿尺裁量減四分，纖纖玉筍裹輕雲。”從唐至宋，纏足只是流行於上層貴婦和妓女群體的風尚，社會絕大多數的女性是不纏足的。另外，宋人的纏足，指的是將女性足部纏得纖直一些，叫做“快上馬”，並不是明清時代那種變態的“三寸金蓮”。

纏足的興起，也跟宋代理學家毫無關係。我們在宋朝的理學著作中找不出任何支援女子纏足的言論。恰恰相反，我們可以看到一部分理學家是明確反對纏足的。元代筆記《湛淵靜語》說：“宋程伊川家婦女俱不裹足，不貫耳。後唐劉後不及履，跣而出。是可知宋與五代貴族婦女之不盡纏足也。”程伊川即北宋大理學家程頤。程氏家族直至元代，都堅持不纏足。南宋的車若水在他的《腳氣集》中也提出，“婦人纏足不知始於何時，小兒未四五歲，無罪無辜，而使之受無限之痛苦。纏得小來，不知何用？”這應該是中國歷史上最早的對纏足陋習的控訴。提出控訴的車若水可是南宋大理學家朱熹的再傳弟子。

大體來說，宋代的纏足風氣，只是出於上層社會病態審美的產物，跟西歐的束腰、今日的隆胸時尚差不多。到元代時，才出現了性別壓迫的意味。如元人伊世珍的《琅環記》稱：“吾聞聖人立女而使之不輕舉也，是以裹其足，故所居不過閨閣之內，欲出則有幃車之載，是以無事於足也。”但在宋代，婦女並不受禁錮。